就这么又过了几年，日子没有丝毫变化，王家的子女们也都教完了，我心里开始焦躁，该启程了，却不知去向哪里。
在我想要请辞的那一刻，王凝之突然神秘兮兮的拉着我要去一个地方，我被推上马车，在会稽山下停了下来，他可能又要去山上的宫观。
他边走边跟我解释道：“这次全国大半的道士都会上山，借着打醮的名义，是要规定个章程出来了。”
“那您拉我干嘛？”
“我跟几个道士提前商议了一下，觉得科仪部分应该加上音乐，既展现我们的文化，吟唱出来也好听，所以想拉你上去想想办法。”
这样，那我就不推辞了，不管做什么，有变化总归是好的。
山上也搭了很多帐篷，让我想起那时长安佛教法会。来的人也不算多，后几天才会热闹吧，只是相比和尚，道士们似乎显得更冷清。
原本自称道士之人，大都是隐士，要么慕老庄而隐居，要么承秘法而进山，性子本来就清冷。
后来张角与张陵托道立教，算是入世的道士，但这些所谓道士与隐士自称的道士还是有区别的，隐士大多孤高自傲，看不上有形有象的教派。
当然，平日里借着手法骗人的也自称道士，他们自称得道却贪婪狡诈，借着神仙下凡的口号，也就骗骗乡里小儿。
还有学儒学偏的，学了几篇老庄就自称得道，披头散发狂傲不羁，实则是为博名声而故作狂态，也有自己骗了自己的，真以为自己有了境界，不把一切放在眼里。
遗憾的是，我还是在宫观里看到了骗子和狂生。
说起来，葛洪，那个质朴的少年，完成了一件不可思议的事。
他写的《抱朴子》一书，除了论述神仙之外，还详细收集了丹药、符箓、养生之法，他这套系统完美地融入了各家之言，让各个松散的道士有了形成一派的可能。他也让道和儒统一了起来，认为道为儒之源，儒为道之表，使得原本对修道敬而远之的大族们有了学道的理由，使得道士这一词不再只是骗子和隐士的专指。
道可以是入世的，可以和做官联系起来，学道法成了一种风尚。
所以当葛洪在南方名声鹊起时，士大夫们便纷纷加入五斗米道，而那些不世出的隐士们，也因士大夫的加入而愿意出山谈论一二了，毕竟世家虽然讨厌，但确实有着最深厚的学问功底。
南方世家大族很多人都加入了五斗米道，这王谢两家都不例外，从这时候开始，道教便热闹了。只是热闹归热闹，却没有一个统一的标准，混杂而纷乱，仪式更是显得简单枯燥，无法满足高门大族的排场。
还有一件事，佛教势大已不可阻止，一些儒生和道士对此很是气愤，怕是特别想推出自己的宗派来抵挡这外来的和尚吧。
记得上次和尚们谈论的，明明是我们自己文化的延续，可他们说起和尚都是抵触的态度。
我见过几个道士之后，王凝之带我到了经阁，让我随意看些经典，好感悟如何创出合适的乐音。
于是，我就被关在这里看书了……
《道德经》、《南华经》、《列子》、《阴符经》、《淮南子》这些道家书籍我倒是熟悉，而且我也不认为有什么书能超过老庄胸怀境界了，只是道教虽然尊老子，但似乎没法用老庄概括。
医部以《黄帝内经》、《本草经》、《难经》为主体，而后就是几个熟悉的名字，张仲景《伤寒论》与《金匮要略》，王叔和《脉经》，皇甫谧《针灸甲乙经》，除了这些医学大家之外，大都是一些古今人物养生之论，而道士所着养生功法有很多都是注重引气与房中术，更注重养生与治病的结合。