下卷
第一部分 阴虚病案辨药性 竹简补注臻完善
云梦泽的秋雨淅淅沥沥，打湿了神农氏草庐前的石阶。这日，一位面色潮红、身形消瘦的中年男子前来求医，自称患鼻渊三年，每逢秋燥便加重，鼻塞流浊涕，伴口干咽痛、夜间盗汗。此前他听闻鹅不食草能治鼻疾，自行采来煎汤内服，不料症状非但未减，反而口鼻干燥更甚，头痛加剧。
神农氏为其诊脉，脉象细数，舌红少苔，心中了然：“你这是阴虚火旺型鼻渊，而非寻常风寒所致。鹅不食草辛温性散，虽能通鼻窍，却易耗伤阴液，你本就阴虚，单用此草，无异于‘火上浇油’。”中医讲究“辨证施治”，同是鼻渊，风寒型需辛温发散，阴虚型则需滋阴清热与通窍并用，不可一概而论。
神农氏随即拟定方案：以鹅不食草为佐药，取其通窍之力，配伍麦冬、玉竹滋阴润燥，黄芩、知母清热泻火，辛夷、白芷增强通鼻窍之功。他叮嘱男子：“此方可滋阴而不滞邪，通窍而不伤阴，每日一剂，煎服两次，外用鹅不食草揉碎闻嗅，不可再单用内服。”
男子依言用药五日，口干咽痛、盗汗之症减轻，鼻塞也渐通；半月后，诸症皆消。此事让神农氏深感，赭鞭显化的药性虽准，却需结合个体体质、病症分型灵活调整，民间实践中若缺乏辨证指导，难免用药不当。他连夜取出竹简，用尖利的石片补注：“鹅不食草，辛温入肺经，通窍止咳、解毒消肿，然性散，阴虚火旺者、津液不足者单用忌之，需配伍滋阴润燥之品；孕妇慎用，恐动胎气。”
补注之余，神农氏又将近期收集的病案一一整理：白鹅村阿蛮的风寒束肺、王老汉的肺经郁热、赵三郎的蛇毒瘀滞、老妇的肝阴不足、中年男子的阴虚火旺，五案各有侧重，涵盖了鹅不食草的不同适用证与禁忌证。他在竹简开篇写道：“草木之性，非一成不变，因人而异，因证而异，实践出真知，辨证方为要。”
为了让后世医者更易理解，他还绘制了鹅不食草的形态图，用符文标注叶片、花序、根系特征，旁注“三辨法”：“辨叶如羽，辨花如星，辨气辛烈”，方便后人辨识。这些竹简，既是对赭鞭点化的印证，更是对民间实践的系统总结，标志着鹅不食草的药用知识，从“神性指引”走向“理性传承”，为“文献记载”奠定了坚实基础。
此时，云梦泽周边的巫医们，也将神农氏的辨证用药经验融入口传知识，在口诀中补充：“鹅不食草虽灵验，辨证用药是关键。风寒实证可单用，阴虚火旺配滋阴，孕妇小儿需谨慎，误服伤身悔难言。”口传知识与文献记载的互动，让鹅不食草的用药安全与疗效，得到了双重保障。
第二部分 中原传播融地域 配伍革新拓新途
岁月流转，神农氏的竹简随着迁徙的部落传入中原。中原地区气候干燥，百姓多患风寒头痛、过敏性鼻炎，且因战乱频繁，外伤、疮疡肿毒频发。当地医者在研读神农氏竹简的基础上，结合中原的草药资源与地域病症特点，对鹅不食草的配伍进行了革新，让这株云梦泽灵草，在中原大地焕发新的生机。
洛阳城外的偃师村，有位李医者，擅长治疗头痛。他发现，中原百姓的头痛多与“风寒凝滞、经络不通”相关，常伴鼻塞、恶寒等症。根据神农氏“鹅不食草辛温通散”的记载，他尝试将鹅不食草与川芎、防风、细辛配伍——川芎活血行气、祛风止痛，防风发散风寒、胜湿止痛，细辛通窍止痛，与鹅不食草协同，共奏祛风散寒、通窍止痛之功。
村里的张猎户，因常年在外打猎，饱受风寒头痛之苦，发作时头痛欲裂，不能视物。李医者用此方为其煎汤内服，同时将鹅不食草、川芎研末，调敷太阳穴。一剂之后，张猎户的头痛便缓解；连用七日，多年的头痛竟痊愈了。李医者将此方命名为“通窍止痛汤”，收录于自己的医案中，口传身教，传给弟子。
长安城南的药铺掌柜王伯，则专注于治疗过敏性鼻炎。中原春季多风沙，花粉、扬尘易诱发鼻痒、打喷嚏、流清涕。他依据神农氏“鹅不食草通鼻窍”的核心功效，配伍苍耳子、薄荷、荆芥——苍耳子温和通窍，薄荷清凉止痒，荆芥祛风解表，制成“鼻通散”，让患者取少许吹鼻，或煎汤熏蒸鼻腔。
长安城里的书生杜牧，每到春季便鼻痒难忍，打喷嚏不止，影响读书治学。他用王伯的“鼻通散”吹鼻，片刻便觉鼻窍通畅，鼻痒缓解。王伯告知他：“此散外用，取其气直达病所，避其辛散之性，适合长期使用。”杜牧感念其效，在自己的笔记中写道：“云梦泽有鹅不食草，通鼻窍如神，中原医者配伍苍耳、薄荷，治鼻痒喷嚏，立竿见影。”这段文字，成为中原地区关于鹅不食草的早期文献记录之一。
在南阳郡，医者们发现鹅不食草对“湿热疮疡”有奇效。中原夏季湿热，百姓易生疮疡，红肿热痛，流脓不止。当地医者在神农氏“鹅不食草解毒消肿”的基础上，配伍黄连、黄柏、苦参——三者皆为清热燥湿、解毒疗疮之良药，与鹅不食草配伍，辛温散瘀与苦寒解毒并用，标本兼顾。
南阳村的刘妇人，产后生了乳痈，乳房红肿热痛，高热不退。医者用此配伍捣烂外敷，同时煎汤外洗，三日便消肿退热，乳汁通畅。这一用法迅速在南阳郡传开，被收录于《南阳医方集》中，书中记载：“鹅不食草配黄连、黄柏，治湿热疮疡，消肿止痛效佳，民间多验。”
鹅不食草在中原的传播，充分体现了中国传统医学“因地制宜”的智慧。当地医者既尊崇神农氏的文献记载，又结合地域气候、病症特点与本土草药资源，进行配伍革新，而这些革新后的用法，又通过新的口传知识与文献记录，反哺着鹅不食草的药用体系，形成“文献指引实践，实践丰富文献”的良性互动。
第三部分 史志收录传后世 医籍考证续薪火
夏商周三代更迭，神农氏的竹简虽历经战火，却有部分被历代史官、医者珍藏，鹅不食草的药用知识，也随着《夏小正》《诗经》《山海经》等早期文献的编纂，逐步被载入史册。《山海经·中山经》记载：“云梦之泽，有草曰鹅不食，叶如羽，花如星，辛温有毒（此处‘毒’指药性峻烈），通鼻窍，解疮毒，神农氏鞭之显其性。”这段记载，既保留了神农氏点化的神话溯源，又记录了核心药性与功效，成为后世考证鹅不食草的重要文献依据。
春秋战国时期，名医扁鹊游历天下，在云梦泽周边考察时，发现当地百姓仍沿用神农氏传下的口传口诀，用鹅不食草治疗鼻疾、眼疾。他深入田野，与老农、巫医交流，收集了数十个民间病案，发现百姓在长期实践中，又总结出“鹅不食草煮水熏鼻，治鼻塞不通”“研末调敷，治蚊虫叮咬”等新用法。
扁鹊结合自己的医学理论，对这些用法进行验证与完善。他发现，鹅不食草煮水熏鼻，能使药性通过鼻黏膜直接吸收，温和持久，适合老幼体弱者；研末调敷蚊虫叮咬处，能快速止痒消肿，且无副作用。他将这些民间实践补充到自己的医案中，写道：“鹅不食草，外用多途，熏鼻、点眼、外敷，皆因证而施，民间之智，不可小觑。”
西汉时期，淮南王刘安组织编纂《淮南子》，其中《修务训》篇记载：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒，犹未悔也。鹅不食草，通窍济世，盖神农氏鞭定之草也。”这段文字，不仅肯定了神农氏的功绩，更将鹅不食草列为“济世之草”，提升了其在传统医学中的地位。
东汉时期，张仲景撰写《伤寒杂病论》，在治疗“风寒感冒、鼻窍不通”时，借鉴了神农氏的配伍思路，创制“辛夷散”，虽未直接用鹅不食草，却沿用了“辛温通窍”的核心理论。而同时期的《神农本草经》编纂者，更是对鹅不食草进行了系统考证——他们遍查历代竹简、史志文献，走访云梦泽、中原等地，收集民间口传知识与病案，最终将鹅不食草正式载入《神农本草经》，列为“中品”，记载：“石胡荽（鹅不食草别名），味辛，温。主鼻塞，头痛，咳逆，上气，喉痹，咽肿，目翳，疮疡肿毒。生川泽、田埂、石缝间。”