日月山灵根传：兔儿干风雪归乡路
下卷 医理传扬典籍香
第五回 汉医入湟辨百草 口传方合典籍理
大宋熙宁年间，王韶开熙河，拓边河湟，中原秩序渐入高原谷地，汉地商旅、官吏、医者接踵而至，打破了日月山下自古口传心授的蛮荒医态。彼时，有一位名叫苏文渊的中原儒医，出身世医之家，幼读《素问》《灵枢》，精研《神农本草经》《伤寒杂病论》，因奉朝廷之命，入河湟谷地巡诊民生，疗治边地军民的寒疾、疫症，一路西行，越陇山，渡黄河，踏入了这片雪山环抱、百草生香的高原秘境。
苏文渊入湟之初，便见河湟之地寒燥交加，风邪侵体，牧民多患中寒腹痛、风寒喘嗽、水湿内停之症，与中原湿热之地的病机全然不同。中原常用的甘温补益之品，到了高原，要么药性难化，要么起效甚微，他按典籍所载开方疗疾，竟屡屡收效不佳，心中甚是困惑：莫非天地之气不同，百草之性亦有别？典籍所载之理，竟难合边地之疾？
这一日，苏文渊行至日月山东麓的羌村，遇一牧民家的孩童，年方七岁，因风雪夜中外出寻羊，寒邪入腹，上吐下泻，四肢厥冷，面色青灰，已是寒凝中焦、阳气欲脱之危候。苏文渊急取随身所带的干姜、高良姜，煮水灌服，然孩童脾胃虚弱，寒邪深重，药汁入喉便呕，半点不能吸纳。孩童父母跪地痛哭，眼看孩童气息渐微，苏文渊束手无策，汗透衣襟。
恰在此时，卓玛阿妈携丹增路过，见此情景，忙让丹增去村外雪地里挖来几株辣辣根儿，洗净捣烂，取鲜汁兑上温热的酥油，一点点喂入孩童口中。不过一盏茶的功夫，孩童腹中肠鸣作响，呕吐泄泻立止，青灰的面色渐渐透出血色，手脚也暖了过来，竟能睁开眼唤阿爸阿妈。苏文渊看得目瞪口呆，忙上前向卓玛阿妈躬身行礼，请教这野草的名姓与药性。
卓玛阿妈见这汉医谦和有礼，不似一般官吏那般傲慢，便指着雪地中的兔儿干道：“此草名独行菜，牧民唤作兔儿干、辣辣根儿，生于高寒雪原，性辛温，入脾胃、肺经，能温中散寒、行气止痛、温肺化痰，专解高原寒邪重症。你用的干姜、良姜，虽也是辛温之品，然生于中原沃土，性缓质柔，难破高原深重的寒凝；这辣辣根生于冰天雪地，秉天地纯阳之气，性锐力猛，入口即散，能直中病所，救急扶危，是边地第一等的救急良药。”
苏文渊俯身细看这株灵草：紫茎纤挺，青叶碎嫩，白根肥润，拔起一闻，辛辣之气清冽钻脑，暗合中医辛能散、温能通之理。他翻遍随身所携的《神农本草经》，只见书中载：“葶苈子，味辛寒，主症瘕积聚结气，饮食寒热，破坚逐邪，通利水道。” 所记为独行菜之籽，性寒泻肺，却无一字提及根的辛温之性、温中救急之功。他这才恍然大悟，华夏医道，果真是实践先于文献，民间山野间的口传验方，远比竹简帛书所载更为鲜活、更为实用。
苏文渊遂拜卓玛阿妈为师，驻留河湟谷地，每日随丹增踏雪原、入草场，辨识高原百草，记录牧民口传的疗疾之方。他将中原医理与边地实践相融，细细推演辣辣根的药性归经：根生于地下，属阴，然性辛温，为阴中含阳，主入中下焦，温中散寒、行气消胀；籽结于地上，属阳，然性苦寒，为阳中含阴，主入上焦，泻肺行水、平喘消肿。一株独行菜，根籽两性，寒热相济，升降相依，暗合太极阴阳之理，天人相应之道，这般精妙，竟是典籍未载、医家未言的至理。
第六回 四方病案验灵效 葶苈根补医书阙
苏文渊扎根河湟三载，走遍日月山、河湟谷的每一片草场、每一个村落，将辣辣根儿的疗疾之效，一一记录在册，结合中医辨证论治之理，整理出数十例鲜活病案，每一例皆效如桴鼓，填补了典籍中独行菜根药性的空白，更印证了民间实践对传统医学的补全之功。
第一例，为日月山吐蕃部落的老牧人，名唤格桑，年近七旬，常年放牧于风雪之中，寒痰闭肺，阳气亏虚，每至冬日，喘嗽不止，不能平卧，喉中痰鸣如水鸡声，周身浮肿，小便不利。此前服遍藏药、汉方，皆只能暂缓，不能除根。苏文渊按卓玛阿妈的口传之方，取辣辣根三两，洗净切片，配葶苈子一钱（炒用，减其寒性），煮水取汁，兑入青稞酒温服，每日一剂。连服七日，老牧人喘嗽大减，能平卧安睡，周身浮肿渐消，小便通利；半月之后，竟能策马放牧，宛若壮年。苏文渊记道：“辣根辛温温肺，葶苈苦寒泻水，一温一寒，一补一泻，寒痰得化，水气得行，标本兼治，妙不可言。”
第二例，为河湟羌寨的妇人，名唤阿朵，产后受寒，恶露不行，小腹冷痛，面色苍白，四肢不温，乳汁不通，嗷嗷待哺的孩儿无奶可食，妇人终日啼哭，气血渐亏。中原医家谓产后忌辛散，恐伤气血，不敢用温通之药。苏文渊却依高原体质，取辣辣根二两，加当归、川芎各一钱，煮水加红糖温服。辣根辛温散寒、温通胞脉，当归、川芎养血活血，温而不燥，通而不伤，三剂之后，妇人小腹冷痛全消，恶露下行，乳汁汩汩而出，母子皆安。苏文渊叹道：“医者，当因地制宜，辨证施治，不可死守典籍，拘泥成方，民间实践，便是活的医书。”
第三例，为过往商旅的脚夫，因长途跋涉，食积腹胀，寒凝气滞，脘腹痞满，不思饮食，数日不愈，困顿于客栈。苏文渊取鲜辣辣根一根，让其生食，辛辣之气入腹，行气消积，不过半柱香，脚夫腹中肠鸣，痞满立消，食欲大开。又有高原戍边的士卒，因驻守山口，冻伤手足，皮肤紫黑，溃烂疼痛，苏文渊令取辣辣根捣烂，加羊油熬膏，敷于患处，温通血脉、散寒止痛，数日便愈，无一人致残。
四载之间，苏文渊记录辣辣根病案七十有二，涵盖中寒腹痛、风寒喘嗽、产后寒凝、食积气滞、冻伤皲裂、水湿内停等十余种病症，皆为高原高发之疾，方药简便，取材易得，疗效确切。他将这些病案与药性推演，整理成《河湟百草札记》，其中单列《独行菜根考》一篇，详言辣辣根的性味、归经、功效、用法，与典籍所载的葶苈子互为补充，形成“籽用苦寒泻上焦，根用辛温温中下”的完整认知。
此时，卓玛阿妈已年近九旬，眼不花、耳不聋，见苏文渊将牧民口传的验方，与中原医理相融，着于竹帛，传于后世，抚须笑道：“咱们牧民的方子，终于能被更多人知晓了。中医本就源于山野，生于民生，你今日做的事，便是让口传知识入典籍，民间智慧照千秋，这才是医道的本心啊。”丹增亦在旁点头，他一生守护兔儿干路标，见这株灵草的医理能传扬四方，心中满是欣慰。
苏文渊将《河湟百草札记》寄回中原，交于太医院校正，太医院医官阅后，皆惊叹边地百草之奇、民间医智之妙，将《独行菜根考》补入《本草经集注》拾遗篇，自此，辣辣根儿的辛温药性，终于走出河湟谷地，从牧民的口传心授，走入了华夏医学的典籍之中，成就了“实践先于文献，口传润色典章”的千古佳话。
第七回 各族共植平安路 口传心授承医智
河湟谷地，自古便是汉、藏、羌、回、土各族杂居之地，逐水草而牧，互市交易，相融共生。自丹增牵头种下第一片兔儿干路标，卓玛阿妈传扬辣辣根医理，苏文渊补全典籍药性，这株紫红色的灵草，便成了各族百姓心中的平安草、济世草，春日播种，秋日留籽，世代相守，从未间断。
每年惊蛰过后，日月山的积雪初融，高原的冻土渐酥，各族百姓便会自发相聚于山口草场，携着辣辣根的根须与种子，开启一年一度的“植标祭草”仪式。藏民捧来酥油茶，汉民带来青稞籽，羌民携着山泉水，土族、回族百姓围坐成圈，唱起古老的牧歌，歌声悠扬，飘在雪山之间，颂赞这株救苦救难的灵草。
丹增虽已年过半百，依旧亲自主持仪式，他手持木铲，挖开松软的冻土，将辣辣根的根须轻轻植入土中，口中念着牧民代代相传的歌谣：“兔儿干，红杆杆，迷路的人儿找到家；辣辣根，白生生，风雪再大也不怕。” 各族孩童围在一旁，学着长辈的样子，撒下草籽，一双双小手，捧着高原的生机，也捧着传承千年的医道智慧。
植草之后，便是卓玛阿妈传医的时刻。老阿妈坐在青石之上，身旁围着各族的青年男女，她不用文字，不用书卷，只用最质朴的语言，讲解辣辣根的辨识与用法：“紫茎叶青根白，味辛性暖，雪天寻之，生食驱寒，煮水疗痛，是咱们高原的保命草。” 她教众人辨证寒证：面色青灰、四肢厥冷、腹痛吐泻、遇寒加重，便是寒邪侵体，急用辣辣根；若面红目赤、口干咽痛、大便干结，便是热证，不可用之，寒热辨证，一丝不可错，这是中医的根本，也是牧民保命的关键。
苏文渊则在旁，将中原医理融入其中，教众人“四气五味”“性味归经”，讲“天人相应”“顺时养生”：春日食辣根，行气升阳；夏日食之，化湿和中；秋日食之，润肺散寒；冬日食之，温中扶阳。一株灵草，顺应四时，合于天地，便是最好的养生之道。各族青年听得入迷，将这些道理记在心中，口口相传，子子孙孙，永不忘却。
有一年，河湟谷地遭遇百年不遇的雪灾，白毛风连刮七日七夜，积雪没膝，牛羊冻毙，牧民被困于毡房，断粮断药，寒疾横行。就在这危难之际，漫山遍野的兔儿干破土而出，紫红色的茎秆在风雪中挺立，如无数盏明灯，照亮了雪原。各族百姓循着兔儿干路标，互相救助，挖辣辣根生食驱寒，煮水疗疾，竟无一人因冻饿寒疾而亡。
灾后，各族百姓愈发敬重这株灵草，将日月山下的一片草场，命名为“兔儿干坪”，立起石经幡，镌刻上灵草的模样与医理，作为世代传承的信物。从此，河湟谷地的每一条牧道、每一个山口、每一处岔路，都有兔儿干生长，它不仅是迷途者的路标，更是各族百姓相融相亲的纽带，是传统医学口传心授的活化石。