鹿药延寿仙根传
下卷 文献铭功昭寿域 仙根延祚济苍生
下卷引子
上卷记长白幽谷灵鹿衔草悟天机，山民采饵延寿启民智，民间医者辨性味、析归经，将鹿药补肾益精、壮阳回阳、轻身延年之效，藏于口传笔录、山野杂记之中。彼时仙根虽有延寿奇功、救鹿神迹，却未登官修药典，未入太医丹方，唯以实践为骨、口传为脉，流转于山川民间，尽显中华医道实践先于文献之本源。
岁月流转，文运昌隆，鹿药之奇效越山川、传京畿，终引朝廷修典、医家立论、文人演绎。《开宝本草》钦定其名，镌“鹿药即延寿果也”之定论；聊斋笔墨演绎神迹，传灵鹿衔草复苏之奇闻；地方史志录其验案，民间农书载其炮制，口传知识与文献记载水乳交融，生灵实践与岐黄理论完美契合。这株长白幽谷的延寿仙根，终从山野灵草跻身仙药之列，与参芝同辉，续写益气延年、泽被苍生的千古传奇。今续挥云毫，再蘸雪泉，铺陈仙根文献流芳之史，彰显医道传承延寿之智，成此下卷，以全仙踪佳话。
下卷 文献铭功昭寿域 仙根延祚济苍生
第五章 药典镌名定仙称 开宝钦定延寿果
大宋开宝元年，天下初定，太祖皇帝重民生、兴医药，诏命太医监集天下医家、本草学者，编撰官修本草，欲搜罗九州仙草、万方灵药，补前代典籍之缺，济万民疾苦之难。彼时长白鹿药延寿、灵鹿复苏的传说，经游医、商贾、山民口口相传，早已传入汴梁京城，引得专修本草的奉议郎苏敬心生向往。苏敬一生遍识百草，深谙医道从实践中来，药效从民生中验之理，深知民间口传之药，往往藏着典籍未载的奇功，遂亲率弟子，不畏长白山路险远、冰雪封山，远赴幽谷，探寻鹿药真容。
彼时暮秋时节，长白山脉层林尽染，幽谷之中鹿药丛生，根茎蟠曲，七叶青翠，赤实垂枝，清芳之气漫山遍野。苏敬一行循着山民指引，踏入灵草栖生之地，正见一群仙鹿栖于草间，雄鹿疲卧，群雌衔草熏吻，顷刻便精气充盈、昂首而立，与民间传说分毫不差。苏敬俯身轻掘鹿药根茎，观其形：根横生结节，色黄白而温润，须根细密如银丝；尝其味：入口甘润，回味微苦，咽下后腹间生暖，肾气渐舒，周身气血流转顺畅；辨其性：无寒无燥，平和温润，直入肝肾二经，暗合岐黄肝肾同源、精血互生之至理。
苏敬在长白山中滞留半载，遍访山间猎户、村妪、长寿老者，收集鹿药疗疾延寿的民间病案百余例，无一不验：年过八旬老者服食鹿药，须发转黑、步履如飞；中年男子肾精亏虚、阳痿精冷，服之半月便阳气充盈、精气神足；产后女子肝肾不足、虚损早衰，食之则气血调和、容颜复润；风寒湿痹老者腰膝冷痛，用之则温通经络、痹痛全消。他将这些实践案例一一笔录，结合岐黄经典理论，系统阐释鹿药的性味、归经、功效：鹿药，味甘、苦，性温，无毒，归肝、肾二经；功专益气补肾，壮阳固精，活血通络，轻身延年，俗呼延寿果，乃仙药之上品。
归京之后，苏敬将鹿药正式载入《开宝本草》，位列草部仙药之列，开篇即录：“鹿药，生长白山幽谷，根如龙蟠，叶叠层楼，实赤如珠，鹿食之延寿，人食之轻身，即延寿果也。主肾虚精亏，阳痿早泄，腰膝酸软，风湿痹痛，久服益气延年，不老神仙。” 这是鹿药首次被官修药典正式记载，千年口传实践，终成墨香典籍，生灵之本能、民间之实践，升华为官方之定论、医道之经典，中华医道“源于生活、高于生活”的智慧，在此刻绽放出璀璨光芒。
《开宝本草》刊行天下后，鹿药（延寿果）之名响彻九州，太医院将其列为宫廷养生御药，皇室贵族争相服食，以求延年益寿。宋太宗年间，宫廷御医为太宗配制延寿丹，以鹿药为君，人参、灵芝为臣，枸杞、山药为佐，炼制成丹，太宗长年服食，年至五十九而须发不白、精气神旺，在帝王之中堪称高寿。御医在《御药院方》中注：“延寿丹君药鹿药，乃长白延寿果，补肾益气之功，胜似参芝，实乃仙品。” 官修典籍与宫廷实践互证，让鹿药的延寿之效，再无分毫争议。
长白山区的药农，因《开宝本草》的记载，迎来了采药、制药的兴盛时期。他们遵循祖辈口传“取老留幼、不掘根株”的规矩，秋季采挖鹿药根茎，日晒夜露，切片炮制，运往全国各地药铺。地方官府为保护仙根资源，立碑禁令：“滥采鹿药、毁苗断根者，罚入山植草三载”，将中医天人合一、生生不息的生态智慧，融入民间采药规矩，让这株延寿仙根，得以永续生长、世代济世。
第六章 聊斋笔演绎奇闻 雄鹿衔草复元阳
明清之际，文言小说大兴，文人墨客遍访民间，搜罗奇闻逸事，将山野传说、医药神迹笔耕成书，让民间口传的故事，化作文字流传千古。蒲松龄先生一生游历山川，偏爱山野奇谈、生灵逸事，闻长白鹿药救鹿、延寿之奇闻，亲赴长白山探访，听山民、猎户讲述灵鹿衔草复苏的细节，结合中医肾藏精，精者身之本也的理论，演绎出一段雄鹿疲绝、雌鹿衔药回阳的聊斋逸事，虽未直书鹿药之名，却将鹿药补气壮阳、回厥复苏的神效，刻画得淋漓尽致，让鹿药的传说，传遍文人墨客与市井百姓之间。
蒲松龄在《聊斋志异·鹿仙》篇中，以长白幽谷为景，以灵鹿为角，写道：“长白有幽谷，产异草，根蟠曲，实丹赤，鹿群栖焉。牡鹿交合，精竭气绝，僵卧如死，群牝奔衔异草，置吻旁熏之，顷刻复苏，精气倍于前。土人采此草，名鹿药，食之延年，治阳痿虚损，神效。” 这段文字，并非凭空杜撰，而是源于民间口传的真实实践，是文人对生灵医药智慧的文学演绎，更是口传知识向文学文献转化的生动见证。
故事之中，雄鹿疲绝之状，恰如中医所言肾精暴脱、元气虚脱、阳亡神散之危候。肾为先天之本，藏精纳气，雄鹿交合之时，倾尽先天肾精，致精脱气散、神魂失依，若不及时回阳救逆，必一命呜呼。而鹿药作为补肾益精、回阳固脱的仙品，根茎直入肾经，大补先天肾精；赤实（延寿果）敛气安神，固摄耗散元气；青叶疏通气机，助气血运行，三效合一，直击“精脱气绝”之病根，故而能令雄鹿顷刻复苏，精气倍增。蒲松龄以文人之笔，将中医深奥的补肾回阳理论，化作生动的灵鹿传奇，让百姓更易理解鹿药的神奇功效。
聊斋故事流传后，鹿药的名声愈发鼎盛，天下医者、百姓皆信其为“回阳仙药”。民间男子患肾精亏虚、元气不足、阳痿不举、精冷不育之症，皆以鹿药为首选良药，民间郎中依此故事，创制“鹿药回阳酒”：取鹿药根茎50克、淫羊藿30克、锁阳20克，浸入纯粮白酒，密封浸泡三月，每日早晚温饮一小盅，补肾壮阳、益气回阳，效如桴鼓。此方源于聊斋演绎，本于民间实践，合于岐黄理论，成为男科虚损的传世良方，全凭口传与文献互证，代代相传。
山东淄川有一富商，姓王名万财，年近四十，因贪恋声色、房事不节，致肾精暴亏、阳痿精冷、腰膝痿软、神疲嗜睡，遍请京城名医，投药无数，皆耗资费时，毫无效验。听闻聊斋所载鹿药回阳之奇，遣人远赴长白山，采买正宗鹿药根茎与延寿果，依方泡酒服食。不过半月，王万财便觉肾气充盈、阳气回升，阳痿之症痊愈；连服三月，精气神旺，步履矫健，年过六十仍身强体健，连得三子。他感恩鹿药神效，在淄川建“鹿仙亭”，刻聊斋故事与鹿药验方于碑上，供四方百姓观瞻传抄，让聊斋传说与民间实践，再一次完美融合。
蒲松龄在文末叹曰：“天地生灵，皆有悟性，兽识仙草，人悟医道，医非书成，乃从天生。” 一语道破中华医道的真谛：医药之本，源于生灵实践，成于民间口传，升于文献记载，而非闭门造车、凭空立论。鹿药因聊斋之笔，从长白山野的一株仙草，变成天下皆知的回阳仙药，口传的故事、文学的演绎、实践的效验、医理的支撑，四者相融，让鹿药的传奇，更具文化底蕴与医药价值。
第七章 民间传承衍妙方 口传文献两相融
自《开宝本草》定其名、聊斋故事传其神后，鹿药（延寿果）在民间的应用愈发广泛，百姓、郎中在千百年的实践中，不断挖掘其新功效、新用法，创制出无数验方、秘方，这些方药或藏于地方史志，或录于民间农书，或存于老药农的口述之中，口传知识与文献记载相互补充、相互印证，构建起鹿药完整的传承体系，尽显“源于生活、高于生活”的中医智慧。
清代《长白山志·物产篇》详实记载了鹿药的民间炮制与药食两用之法，填补了官修药典未载的实践细节：“鹿药，秋采根，蒸三次晒三次，谓之‘三蒸三晒’，药性更醇，补肾力更强；延寿果（果实）阴干，研末入粥，老人食之，健脾补肾，润肠通便；嫩叶春采，焯水凉拌，祛风湿，清头目，家常养生之佳品。” 三蒸三晒的炮制法，是长白药农祖辈口传的秘法，经蒸制去其寒性，增其温性，经晒制凝其药性，强其功效，比直接晒干的鹿药，药效提升数倍，这一实践细节，被史志记录后，成为后世制药的标准。
关中农书《山居养生要览》，本为记录农家饮食、养生之事，却单列“延寿果养生方”一章，收录鹿药的民间食疗方，将治病之药融入日常饮食，尽显中医药食同源、治未病的智慧。书中载：“鹿药延寿粥：鹿药根10克、延寿果5颗、大米50克，煮粥食，每日一次，久服轻身延年，治未老先衰；鹿药炖鸡汤：鹿药15克、老母鸡一只，炖汤，补气血，强肝肾，产后、病后最宜。” 这些食疗方，无苦涩药味，平和滋养，适合百姓日常养生，全从生活实践中来，比医家方剂更贴合民生。