秦扫六合，定鼎天下，一改春秋战国列国各设天文职官的局面，将天文观测与星象解读权收归中央，专设太史令统揽全国天文事务，废除各地零散的观测规制，整合列国留存的星象图谱、天文典籍与观测数据，对既有星体分类体系进行梳理归一。彼时虽国祚甚短，却在天文领域留下了重要建树，不仅沿用并规范了二十八宿与五行配属的核心框架，更以律法形式确立了星象观测的标准流程，要求太史令每日详实记录星象异动，将日月运行、行星流转、彗星出没等各类天象分门别类归档，杜绝私人妄议星象、私藏天文典籍，再度将星象认知与王权垄断绑定，其核心目的便是借统一的星象解读，佐证秦王朝天命所归的正统性。从秦代遗址出土的石质星盘、青铜观测仪器残件可见，其观测工具相较战国时期更为规整统一，刻度精准度大幅提升，对恒星的归类愈发细致，已能在星盘上精准标注核心恒星的方位与归属，为汉代天文体系的勃兴埋下伏笔。
两汉承秦制而广拓疆域，国力日盛，对天文星象的重视程度更是前所未有，中央集权的优势为天文探究提供了充足的人力、物力支撑，让星球分类与观测实践迎来空前繁荣。汉代进一步完善天文职官体系，太史令隶属太常寺，下设专职观测、典籍整理、历法修订等属官，分工细致明确；汉武帝时期更建太史台，配备当时最为精良的观测仪器，成为全国天文研究的核心枢纽，后期又逐步衍生出钦天监的雏形，将天文事务的管理推向极致规范化。在分类体系上，两汉学者在前代基础上，最终敲定三垣二十八宿的完整天文框架，明确紫微垣居中统摄、太微垣与天市垣分列两侧的格局，将天穹星宿按层级、方位精准划分，每垣每宿的星官、星数、方位皆有定数，不再有春秋战国时期的地域差异；对星体的类别界定更为清晰，正式以运行规律为核心标准，将天穹星体明确区分为恒星、行星、彗星、流星、新星几大类，其中恒星按亮度、地位又分为中官、外官、四方宿官，五大行星则依五行、时节、方位进一步细化其对应关联，彻底摆脱了此前部分模糊的归类方式，让分类逻辑更具科学性与系统性。
这一时期，天文学家辈出，实测研究与理论创新双轨并行，极大推动了星球分类认知的精进。西汉司马迁编撰《史记·天官书》，首次以正史专章的形式，系统梳理三垣二十八宿体系，详细记载各类星体的名称、方位、类别及对应解读，将行星异动、恒星运行与人间政事、自然节律相勾连，却也保留了大量客观观测记录，成为后世研究汉代天文的核心典籍；东汉张衡堪称划时代的天文学家，他不仅提出“浑天说”，以更贴合天体运行实际的理论阐释宇宙结构，更亲手改良浑仪、创制浑象仪，前者能精准捕捉星体运行轨迹，大幅提升观测精度，后者可直观呈现星宿排布，让抽象的分类体系具象化，他在《灵宪》中对各类星体的论述，进一步细化了行星与恒星的区分标准，对彗星的形态、成因作出了极具前瞻性的解读，提出“彗孛者，天之旗帜也”，虽仍有附会色彩，却已尝试从自然角度探寻星体本质。此外，汉代学者还持续修订历法，从《太初历》到《四分历》，每一次历法革新都以精准的星体观测为基础，倒逼对行星运行周期、星宿方位的认知不断优化，而历法的普及又让星体分类的实用价值深入民间，农时测算、节气判定皆依星象而来，形成自上而下的认知共识。
天文典籍的编撰与传承在两汉也蔚然成风，除《史记·天官书》外，《汉书·天文志》《后汉书·天文志》接续补录，详实记载了两汉时期的星象观测成果，对前代典籍中的分类谬误加以修正，补充了大量新星、变星的观测记录；民间虽受律法限制不得私藏核心天文典籍，却也有不少学者整理通俗化的星象读物，将基础的星体分类、方位认知传播开来，让文人墨客、地方官吏皆能略通星象常识。同时，观测仪器的研制迭代不断，圭表、浑仪、晷仪等仪器日臻完善，部分地方官府也设有简易观测站点，配合中央太史台开展观测，形成上下联动的观测网络，积累了海量连续、精准的观测数据，为星体分类的细化提供了坚实支撑。值得一提的是，两汉时期的艺术作品中，星象元素也随处可见，画像石、画像砖上常以简洁线条勾勒三垣二十八宿、日月五星的形态，帛画中更是将星宿与神仙、瑞兽相融，既体现了官方主流的天文认知，也反映了民间对星体的崇拜与理解，让星球分类的认知以艺术形式得以流传。
两汉对星象的认知虽仍未完全脱离天人感应的时代局限，将星体异动视作皇权得失、民生祸福的警示，却已在制度化、精准化的道路上走得极远，其确立的三垣二十八宿分类体系，此后沿用千年未曾有本质变动，成为华夏天文文明的核心标识。秦两汉大一统的格局，让天文探究摆脱了地域割裂的束缚，实现了知识的整合与升华，而中央集权带来的资源集中，又为仪器研制、实测研究提供了保障，这些探索与积淀，不仅将华夏对星球分类的认知推向了新高度，更为魏晋南北朝乃至唐宋时期的天文发展奠定了坚实根基，让这份植根于农耕文明、融合于统治秩序、饱含着理性探索的天文智慧，在历史长河中持续传承光大。
随后不久，到了三国两晋南北朝时期，天下分合不定，战乱频仍，政权更迭频繁，却未阻断天文星象领域的探究脚步，反而因各方势力皆需借星象佐证天命、安定人心，让星球分类与星象观测在承袭秦汉根基的基础上，呈现出多元延续与局部突破并行的态势，既有乱世之中对传统体系的坚守传承，亦有学者在颠沛流离中对天文真理的执着求索，为华夏天文认知接续注入新的活力。
彼时天下三分，三国鼎立，魏蜀吴三方皆承汉制设立天文职官，太史令、灵台丞等职位一应俱全，虽割据一方，却均以承袭汉家天文正统自居，对秦汉确立的三垣二十八宿分类体系奉为圭臬，严格沿用其星体分类逻辑与观测范式。曹魏地处中原，承袭汉室大量天文典籍与观测仪器，在天文探究上底蕴最深，不仅修缮洛阳灵台，配齐精良浑仪、圭表，更组织学者校勘前代天文典籍，订正星体方位、星数记载的谬误，进一步细化恒星亮度分级，对五大行星的运行轨迹测算愈发精准，其学者编撰的《景初历》，便是以精准星象观测为根基，在历法修订中完善了行星与节气的对应关联，间接推动了星体分类的实用化；蜀汉虽偏安西南，亦重视天文观测，诸葛亮等贤相虽军务繁忙，却也深谙星象之道，行军布阵、择定军期多有参照星象，其对星体的认知严守汉制分类，将日月五星异动与军政事务相勾连，以星象安定军心、昭示正统；东吴据有江南，虽天文底蕴稍逊，却也设灵台观星，记录特殊天象，对东南空域的星体观测尤为细致，补充了不少地域性星象记载，丰富了恒星分类的地域观测数据。三方虽彼此征伐，却在天文领域不约而同延续传统，让秦汉定型的分类体系得以在乱世中完整留存。
入晋之后，虽有短暂一统，却旋即陷入八王之乱、五胡乱华的动荡，中原士族纷纷南迁，天文典籍、观测仪器与学者也随之分流，形成南北两脉并行发展的格局。西晋初年，曾短暂整合各方天文资源，组织学者编撰《晋书·天文志》，汇总前代与当朝观测成果，系统梳理星体分类体系，明确重申恒星、行星、彗星、流星等核心分类，对三垣二十八宿的星官体系加以补全，订正了两汉以来部分模糊的归类；奈何乱世骤起，中原天文传承遭遇重创，不少典籍散佚、仪器损毁。南迁士族在江南建立东晋政权后，于建康重建灵台，收拢流亡学者，竭力恢复天文观测，虽物力有限，却始终坚守传统分类框架，同时结合江南地域的观测视角，对南方可见星宿的记载更为详实，弥补了此前中原观测的地域局限。北方少数民族政权虽文化异质，却对汉家天文心生敬畏，多招揽汉族天文学者为官，沿用汉制天文体系与星体分类，甚至将其融入本民族信仰，让华夏天文分类智慧在胡汉交融中得以延续，避免了断代之危。
南北朝时期，南北政权对峙，却皆对天文观测投入心力，推动星球分类认知在坚守中实现局部突破。南朝宋、齐、梁、陈更迭，每朝皆设太史局，配备专职人员观星测象，其中南朝宋何承天堪称一时翘楚，他秉持务实实测理念，修订《元嘉历》，以多年观测数据为依托，精准测算五大行星的运行周期，对行星顺行、逆行的判定更为精准，虽未突破传统分类框架，却让星体分类的实测依据更为扎实；梁代祖冲之父子更是将天文探究推向新高度，祖冲之不仅精准测算回归年长度，更对木星运行周期作出精准校正，其子祖暅之传承父业，在星体观测中注重细节，对新星、变星的记录尤为细致，补充了恒星分类中的特殊品类，二人对浑仪的改良，让星体观测精度再获提升，为分类细化提供了技术支撑。北朝则以北魏成就最着，孝文帝汉化改革后，全面承袭汉家天文制度，修建大型灵台，广集天下学者，校勘整理历代天文典籍，将散佚的三垣二十八宿图谱重新补绘完整，对星体分类的记载更为规范，同时结合北方观测优势，对北天区恒星的归类加以完善，形成了更为全面的天穹星图雏形。
这一时期，社会动荡让文人学者多怀避世之心，不少人寄情天文星象，摆脱了此前部分官方天文的政治附会，以更纯粹的学术视角探究星体本质，为星球分类注入了理性色彩。诸多学者隐居山林，自制简易观测仪器，夜观星象，整理前代典籍，对天人感应的附会之说多有反思，在着作中更侧重星体运行规律与分类特征的客观记载，如东晋虞喜提出“岁差”学说，精准发现恒星位置的细微变动，这一重大发现虽未直接改变既有分类体系，却为后世重新认知恒星、优化分类框架提供了关键依据，具有划时代的意义。同时，天文典籍的编撰在乱世中依然延续，除官修史书的天文志外，私人编撰的天文专着亦屡有问世，虽多有散佚，却也从不同角度丰富了星体分类的认知，而星象图谱的绘制愈发精准具象，不少图谱以直观的图文结合形式呈现星宿排布，让分类体系更易传承。
三国两晋南北朝的乱世，虽让天文探究失去了大一统时代的集中资源优势，却也打破了此前官方对天文知识的部分垄断，推动其在民间与南北方的流转中得以延续创新。这一时期对传统天文分类体系的坚守，确保了华夏天文智慧的一脉相承，而学者们在实测中的突破、对地域观测空白的填补、对恒星变动的初步认知，又为隋唐时期天文体系的再度繁荣与完善，埋下了关键伏笔，在华夏天文发展史上，写下了承前启后的重要篇章。
而在隋唐之际，天下重归一统，盛世气象初显，国力空前强盛，中央集权制度愈发完善，为天文星象领域的发展扫清了乱世阻隔，迎来了继两汉之后又一个黄金鼎盛期。这一时期，天文探究在前代南北交融、承续积累的基础上，朝着规范化、精准化、科学化纵深推进，星球分类体系既严守秦汉以来的核心框架，又在实测精度、仪器革新、理论梳理上实现全方位突破，官方主导、举国协同的天文研究模式成型，让华夏天文认知迈入了成熟而繁盛的新阶段，其成就不仅冠绝一时，更对后世产生了深远影响。
隋代立国虽短，却以雷霆手段整合南北天文资源，迅速扭转了南北朝以来各地观测标准不一、典籍散佚的局面，为唐代天文勃兴筑牢根基。朝廷将天文事务高度集权，在太史监下设天文、历法、漏刻等多个专职部门，广纳南北天文学者，汇聚乱世中留存的各类星象图谱、仪器与典籍，逐一校勘订正，实现了天文数据与分类标准的全国统一。隋代学者在前代三垣二十八宿体系基础上，进一步细化星官分类，补全此前南北观测中遗漏的星体记载，将恒星总数的统计推向精准，对五大行星的运行周期测算更为细致，纠正了南北朝时期部分观测偏差。同时，隋代大力推动观测仪器的革新与标准化，重新铸造精准浑仪，改良圭表与漏刻装置，在长安、洛阳两地修建大型灵台，配备顶尖观测设备，形成南北呼应的观测网络，确保星体观测数据的连续性与精准性，为星球分类的细化提供了坚实的技术支撑。官修天文典籍的工作同步推进，《隋书·天文志》系统梳理前代天文成就，整合南北观测成果，对星体分类体系作出全面总结，厘清了各类星体的界定标准，剔除了部分荒诞附会之说，让分类逻辑更趋严谨客观。
大唐盛世，国力昌隆，对天文星象的重视更是达到了前所未有的高度，天文制度愈发完备，探究成果硕果累累。唐代对天文职官体系加以优化，将太史监多次改制完善，后更名为司天台，官员品级提升，职权更为明确，下设监、少监、丞等职，下辖各类专业人员数百人，分工极为精细，从观测记录、仪器维护到典籍编撰、历法修订，各司其职、协同高效，形成了一套成熟的天文运作体系。朝廷不仅在京城设司天台主台，更在各地州县设置辅助观测站点，建立起覆盖全国的天文观测网络，实现了对星体运行的全域、全天候监测，海量精准的观测数据让星球分类的每一项细化都有了坚实依据。在分类体系上，唐代始终以三垣二十八宿为核心框架，却在细节上不断精进：对恒星的分类更为详尽，按亮度分为六等，一等星最亮，六等星最暗，这一亮度分级标准沿用千年，成为后世恒星分类的基准；对行星的认知突破显着，精准测算出金、木、水、火、土五大行星的会合周期，明确区分行星运行的不同阶段，对其与节气、时令的对应关联梳理得更为清晰；对彗星、流星、新星等特殊星体的分类更趋细致，按形态、轨迹、出现频次对彗星加以区分，对流星的陨落方位、亮度变化详加记录，不再简单归为吉凶预兆，而是注重其客观特征的归类。
唐代天文学家群星璀璨，理论创新与实测研究交相辉映，推动星球分类认知持续精进。李淳风堪称唐代天文领域的领军人物，他编撰的《乙巳占》，既是星象观测的集大成之作，也是星体分类与解读的经典典籍，书中系统梳理三垣二十八宿及各类星体的名称、方位、类别，汇总历代观测成果，对星体的运行规律、分类标准作出详尽阐释，既保留了官方天文的实用价值，又剔除了大量迷信附会，极具学术价值；他还牵头改良浑仪，在传统浑仪基础上增设黄道环、赤道环、白道环，让仪器能同时精准观测日月五星的运行轨迹，大幅提升了观测精度，为星体分类的精准化提供了关键助力。僧一行则是唐代另一位划时代天文学家，他主持编撰《大衍历》，以近十年的精准观测为基础，历法精度达到前所未有的高度，而其主导的全国天文大地测量，不仅为历法修订提供了数据支撑，更间接推动了对星体方位、距离的认知优化；他在观测中发现恒星位置的岁差变动，进一步验证并完善了东晋虞喜的岁差学说，让世人对恒星的认知从“恒定不动”转向动态理解，虽未改变既有分类框架，却为后世重新审视星体分类提供了全新视角。
天文典籍的编撰与传承在唐代蔚为大观，除《乙巳占》《大衍历》外，官修《旧唐书·天文志》《新唐书·天文志》详实记载了唐代天文成就，对前代分类体系的沿革、唐代的观测突破、仪器革新逐一记录，成为后世研究天文史的核心文献；各类私人天文着述、星象图谱层出不穷，图文并茂的星图绘制技艺日趋成熟，敦煌星图便是其中的瑰宝，以直观的长卷形式呈现全天星宿，精准标注三垣二十八宿及各类恒星的位置，分类清晰、排布规整，是世界上现存最早的星图之一，极具史料与学术价值。同时，天文知识的传播也更为广泛，唐代科举制度虽未将天文列为核心科目，却允许学者私下研习，不少文人墨客对星象多有涉猎，诗文中常以星宿入咏，既体现了星体分类认知的普及，也让这份天文智慧融入文学艺术之中，代代相传。
隋唐之际的天文探究，既有大一统王朝的资源优势，又有学者们的潜心求索，在星球分类领域实现了传承与突破的完美融合。这一时期确立的恒星亮度分级、完善的行星观测标准、精准的星体分类逻辑，皆成为后世不可撼动的基础，而仪器革新带来的观测精度提升、典籍编撰带来的知识传承，更让华夏天文体系走向巅峰。这份繁盛与积淀，不仅让隋唐天文成就蜚声中外，更为宋、元时期天文领域的进一步突破埋下了伏笔，在华夏天文发展史上，写下了浓墨重彩、光耀千古的篇章。
到了后来，在五代十国战乱年代，四方割据，政权林立，更迭频仍，战火纷飞席卷中原大地，民生凋敝，百业受创，此前隋唐盛世奠定的恢弘天文基业虽遭重创，却未断绝根脉。各方政权虽偏安一隅、自顾不暇，却依旧将天文星象视作立政之本，以承袭正统自居，勉力维系天文观测与星体分类的传承，在颠沛乱世中守正存脉，偶有局部精进，为后续宋辽金夏的天文复兴留存了星火之光。
五代政权皆定都中原，虽国祚短促，却一脉相承唐制，每朝皆设司天台、太史局等专职天文机构，延揽唐代遗留的天文学者与工匠，竭力保全前代传下的浑仪、圭表等核心观测仪器，沿用隋唐确立的三垣二十八宿分类体系与恒星六等亮度分级标准，不敢有大的偏废。盖因乱世之中，王权更迭太快，各方君主皆需借星象昭示天命、安抚朝野，故而天文观测从未中断，每日星象记录、日月行星异动监测、节气历法校准等核心事务，皆按规制推进。这些中原政权坐拥隋唐天文典籍遗存，组织学者对散佚的文献加以整理校勘，补全战乱中缺失的观测记录，对恒星方位、行星运行周期等核心数据加以复核，虽无重大创新，却守住了核心分类框架与学术根基。在仪器使用上，虽无力大规模创制新器，却能对旧有仪器修缮复用，确保观测精度基本稳定，对彗星、流星等特殊天象，亦延续唐代细致分类的传统，按形态、轨迹详加记载，只是受限于战乱环境，观测范围大幅收缩，数据积累远不及盛唐之时，部分非核心的星体记载多有简略。
十国政权虽地处边陲或江南，割据一方，却也各有天文传承的举措，因地制宜延续星象探究。南唐、吴越等江南政权，偏安一隅，战事较少，社会相对安定，成为乱世中天文传承的一方净土。南唐定都金陵，仿唐制设太史令，重建简易灵台，收拢避乱的中原天文学者，不仅完整承袭三垣二十八宿分类体系，更依托江南清朗的空域，持续开展观测，对南方可见星宿的细节记载更为详实，补充了中原观测的地域短板；吴越政权则重视实用历法，以星体观测校准农时，对与农耕相关的恒星、行星方位认知尤为精准，将星体分类的实用价值落到实处，虽无高深理论突破，却让天文知识在民间得以留存。而蜀地前后蜀、北方北汉等政权，虽国力有限，亦设专职人员掌天文星象，多以抄录前代典籍、维持基础观测为主，虽观测精度有限，却也让核心分类认知得以延续，避免了地域上的断传。
这一时期，天文传承的核心特点便是守成多于创新，延续重于突破，却也有着乱世独有的坚韧。因政权割据、疆土割裂，此前隋唐统一的观测网络彻底瓦解，各地观测标准难以统一，部分区域甚至因战火损毁仪器、流失学者，出现观测断层，星体分类的细化进程陷入停滞，部分非核心星体的认知甚至出现模糊倒退。但值得一提的是，乱世之中官方对天文知识的垄断有所松动，不少宫廷天文学者为避战火流落民间，将原本专属朝堂的天文知识、星体分类常识带入市井乡野，或收徒传艺，或抄录典籍留存，让天文认知从庙堂走向民间，反倒推动了基础星象知识的普及，农耕百姓依星宿定农时、行旅之人靠星象辨方向的实用传统，在民间得到了更深的扎根。
同时，受战乱影响，天文典籍的编撰多为零散补录，少有官修宏篇巨着，多是学者在颠沛中私下整理，不少珍贵典籍在战火中散佚损毁，幸而有部分学者冒死珍藏，才让《乙巳占》《大衍历》等核心典籍得以留存。星图绘制也多为简易手抄本，虽精度不及唐代敦煌星图，却也能完整呈现三垣二十八宿的核心排布，确保分类框架不被遗忘。部分工匠在乱世中依旧坚守技艺，虽无力打造精密浑仪，却能制作简易的星盘、晷仪等小型观测工具，供民间学者与地方政权使用，维系着基础的观测能力。
五代十国的战乱，虽让天文星象领域失去了盛世的辉煌，却以政权刚需与学者坚守，护住了华夏天文的核心根脉，隋唐确立的星球分类体系与观测传统得以完整延续，未因乱世而断绝。这份在烽火中留存的星火，看似微弱，却为北宋统一后整合天文资源、重启天文探究之路奠定了基础，那些流落民间的学者、散落各地的典籍、代代相传的分类认知，在天下重归一统后，便汇聚成天文复兴的洪流，推动华夏天文领域再度走向繁盛。
紧接着，在辽宋夏金元时期，政权更迭交错、胡汉文化深度交融，虽多有战事纷争，却在天文星象领域催生出多元并蓄、精进突破的全新格局。两宋偏安却重文兴术，将天文探究推向精细化、理论化新高度；辽夏金元虽为少数民族政权，却秉持兼容并蓄之心，吸纳汉家天文精髓，结合自身观测需求补阙拾遗，各方碰撞交融，让星球分类认知在传承传统框架的基础上，实现了实测精度、仪器创新、理论认知的多重突破，为华夏天文史写下了兼具多元性与开创性的篇章。
两宋以文立国，崇文重教的国策为天文发展提供了肥沃土壤，即便疆域受限，却在天文探究上成就斐然，将星球分类与观测的精准度推向极致。宋代对天文职官体系持续优化，司天台（后改称太史局）职权明晰，下辖观测、推算、典籍整理等专职部门，配备顶尖学者与精良仪器，且制定严苛的观测制度，要求观测数据实时记录、精准归档，杜绝疏漏偏差。朝廷对天文仪器的革新尤为重视，先后创制简仪、圭表、浑仪、水运仪象台等诸多划时代仪器，其中苏颂主持研制的水运仪象台，集观测、计时、演示于一体，能自动追踪星体运行轨迹，观测精度远超前代，为星体分类的细化提供了核心技术支撑；沈括改良浑仪，简化结构却提升精准度，助力学者更清晰地辨识星体方位与运行规律。在分类体系上，宋代严守三垣二十八宿核心框架，却在细节上不断深耕：对恒星的统计更为精准，补录了大量前代未载的微星，将恒星亮度六等分级标准运用得更为娴熟，对星体的方位标注误差缩至最小；对五大行星的运行规律认知达到新高度，精准测算出其公转周期与会合周期，能提前预判行星顺行、逆行、留滞的时间节点，对行星与日月、星宿的相对位置记载详尽；对彗星、流星、新星等特殊星体的分类更趋科学，按形态将彗星分为彗、孛、长星等类别，按陨落规模、亮度对流星加以区分，减少天命附会，更侧重客观特征记录，沈括在《梦溪笔谈》中便对各类特殊天象有详实记载，秉持务实求真的探究态度。
宋代天文典籍编撰与学术研究蔚然成风，官修《宋会要·天文》《宋史·天文志》系统梳理历代天文成就与本朝观测成果，对星体分类体系的沿革、各类星体的界定标准逐一厘清，补充海量实测数据；私人着述更是层出不穷，沈括《梦溪笔谈》、苏颂《新仪象法要》等着作，既有对仪器构造的详解，也有对星体分类、运行规律的深度探讨，其中《新仪象法要》所载星图，精准度远超前代，分类清晰、标注详实；各类民间星图、手抄典籍广为流传，图文并茂的呈现方式让星体分类认知更易传承。同时，宋代书院盛行，天文知识成为文人学者重要研习内容，即便寒门士子也能接触基础星象常识，天文认知不再局限于朝堂与专业学者，普及度大幅提升，诗词文赋、书画艺术中星象元素随处可见，让天文智慧深度融入世俗文化。
辽、夏、金等少数民族政权，虽崛起于边陲，却对汉家天文精髓极为推崇，在吸纳传承的基础上因地制宜创新发展，为星球分类认知注入多元活力。辽代立国后，仿汉制设司天监，延揽汉族天文学者，完整承袭三垣二十八宿分类体系，沿用宋代部分观测仪器，结合北方草原与边疆地域特点，重点完善北天区星体的观测与记载，补全了中原政权对北天微星的认知空白；同时将天文星象与本民族萨满信仰相融，形成兼具汉制框架与民族特色的解读体系，却未改动核心分类逻辑。西夏政权虽疆域狭小，却极为重视天文，设立专职天文机构，翻译大量汉家天文典籍为西夏文，确保分类体系与观测标准一脉相承，依托西北干燥清朗的气候优势，开展长期精准观测，对行星运行轨迹的记录尤为详实，为后世汇总研究提供了珍贵数据；其留存的西夏文星图与天文文献，更是见证了胡汉天文融合的珍贵物证。金代灭辽破宋后，收纳大量宋辽天文学者与仪器典籍，在中都修建大型灵台，整合南北观测资源，对前代星体分类中的偏差加以订正，同时改良观测仪器，提升对南方星宿的观测能力，弥补了自身此前的地域局限，《金史·天文志》便是其整合成果的核心体现，详实记载了金代天文观测成就，延续了传统分类体系的完整性。
元代一统天下，终结了长期政权割据的局面，整合宋、辽、金、夏四方天文资源，汇聚天下顶尖学者，让天文探究迎来跨时代突破，星球分类认知也随之实现系统性升华。元代设立太史院，由郭守敬主持全国天文事务，其职权远超前代，统筹各地观测站点，形成覆盖全国乃至部分边疆地域的观测网络，开展规模空前的四海测验，在全国二十七个地点同步观测，获取了海量精准的跨地域数据，为星体分类的全面优化提供了坚实支撑。郭守敬堪称元代天文巨擘，他主导创制简仪、高表、候极仪等十余种新式仪器，其中简仪简化浑仪结构，摒弃多余圈层，专注核心观测，精准度达到古代天文仪器的巅峰，能清晰辨识恒星细微方位变化；他主持编撰《授时历》，以精准实测为基础，历法精度冠绝古代，而其对星体的分类与认知，更是突破前代局限，对恒星总数重新统计校准，补全大量边疆地域星体记载，对行星运行规律的测算更为精准，进一步弱化天命附会，以纯粹的实测数据支撑分类逻辑。
元代对天文典籍的整合与编撰成果丰硕，郭守敬牵头整理历代观测数据，绘制出更为精准的全天星图，对三垣二十八宿体系加以完善，确保每一颗星体的方位、类别、亮度标注精准无误；《元史·天文志》系统汇总元代天文成就，整合四方观测成果，让多元交融的天文认知形成统一体系，为传统星球分类体系画上了极为完善的句号。同时，元代疆域辽阔，推动天文知识跨地域传播，汉家天文体系不仅在中原延续，更在边疆民族地域广泛流传，促进了多民族对天文认知的趋同与融合。
辽宋夏金元时期，政权的更迭与交融虽带来动荡，却也让天文探究突破地域与民族壁垒，实现了多元互补、协同精进。两宋的精细化探究、辽夏金的地域补阙、元代的大一统整合，共同推动传统星球分类体系走向成熟与完善，实测精度与理论认知皆达到古代巅峰。这份跨越民族、跨越地域的探索与积淀，既是对前代天文智慧的传承，也为明清时期天文领域的守成与西学交融埋下了伏笔，在华夏天文发展史上，留下了兼具广度与深度的不朽印记。
而在紧随其后的明清两代，传统天文体系已然臻于成熟，三垣二十八宿的星体分类框架历经千年传承早已根深蒂固，同时西学东渐之风渐盛，中西方天文认知开始碰撞交融，让这一时期的星球分类探究呈现出守正传承与革新求变交织的独特风貌。明代前期国力强盛，着力夯实传统天文根基，推动观测精度与典籍整理再上新阶；后期西学传入，为古老的华夏天文注入全新视角；清代则在整合传统与吸纳西学的基础上，实现了对传统星体分类体系的系统总结，同时借助更精准的观测手段，让分类认知更趋客观精准，终为中国古代天文星象学画上了圆满而厚重的句点。
明代立国之初，便确立了重天文、修历法的国策，全盘承袭前代天文制度，将天文事务牢牢掌控在中央，设钦天监专司其职，下辖天文、漏刻、回回历等科室，分工细致，既延续汉家传统天文脉络，也兼顾多元天文认知。朝廷耗费巨资修缮观星台，复刻、改良前代精良仪器，先后铸造大型浑仪、简仪、圭表等核心观测设备，安置于南京、北京两地观星台，确保观测工作有序开展，其仪器精度相较元代有过之而无不及，为星体分类的精准化提供了可靠保障。在分类体系上，明代严守三垣二十八宿的核心框架，对传统分类逻辑奉若圭臬，进一步细化星体记载，对恒星的统计更为全面，补录前代遗漏的微星，精准标注每颗星体的方位、亮度与归属，延续恒星六等亮度分级标准；对五大行星的运行规律认知更为娴熟，能精准预判其运行轨迹与方位变化，结合历法修订需求，完善行星与节气、时令的对应关联；对彗星、流星、新星等特殊星体，依旧延续分类记载传统，按形态、轨迹、出现频次细致归类，虽仍残留部分天人感应的附会解读，却更注重观测数据的客观留存，官方钦天监的观测记录详尽规整，成为后世研究的珍贵史料。
明代对天文典籍的整理与编撰堪称集大成之举，官修《明史·天文志》《明会典·天文》系统梳理历代天文成就，汇总明代观测成果，对传统星体分类体系的沿革、各类星体的界定标准作出全面总结，订正前代典籍中的诸多谬误；私人天文着述亦层出不穷，学者们或潜心注解前代经典，或整理实测记录，让传统天文知识得以广泛传承。同时，明代中期以前，天文知识依旧多局限于官方与专业学者圈层，钦天监官员多为世袭传承，确保技艺与知识一脉相承，虽在一定程度上保障了专业性，却也略显封闭。直至明代后期，伴随着西方传教士来华，利玛窦等传教士带来西方天文历法与观测仪器，中西方天文认知开始交汇碰撞，西方以太阳为中心的宇宙观、全新的星体分类视角传入中国，虽未动摇传统三垣二十八宿的分类框架，却让部分学者开始以全新视角审视星体运行规律，为后续清代吸纳西学埋下伏笔，徐光启便是其中的代表人物，他积极研习西学，尝试融合中西方天文之长，推动传统天文认知向更为科学的方向迈进。
清代立国后，初期沿用明制设钦天监，后逐步优化革新，既坚守传统天文核心脉络，又以开放姿态吸纳西方天文成果，形成中西方交融的天文研究格局。清廷极为重视天文观测与历法修订，入关后便修缮北京古观象台，汇聚中西方天文人才，既保留传统观测仪器，又引入西方新式天文仪器，如望远镜等，大幅提升了观测精度，让星体分类的客观依据更为扎实。康熙、乾隆时期，国力强盛，对天文探究的投入空前，组织大规模天文观测，整合全国观测数据，同时支持中西方学者合作，对传统天文体系与西方天文知识加以比对研究。在分类体系上，清代前期依旧以传统三垣二十八宿体系为核心，对星体的记载更为精准全面，后期随着西学影响日深，开始吸纳西方天文的分类逻辑，将西方记载的恒星、行星纳入既有框架，补充传统观测的空白，对恒星的亮度、方位标注结合中西观测数据加以校正，误差缩至最小；对行星的认知突破传统五行附会，吸纳西方对行星运行规律的科学解读，进一步弱化天人感应的色彩，以实测数据为核心分类依据；对彗星、星云等特殊天体的认知更为深入，借助望远镜观测到更多此前肉眼不可见的星云与微星，丰富了星体分类的范畴。
清代在天文典籍的整合与总结上成就斐然，堪称中国古代天文典籍的收官之作。由康熙下令编撰、乾隆时期最终完成的《律历渊源》，涵盖天文、历法、数学等诸多领域，其中《历象考成》系统整合传统天文与西方天文成果，对星体分类、运行规律作出详尽阐释，既保留传统三垣二十八宿体系，又融入西方天文的精准测算；《仪象考成》则结合新式仪器观测成果，对恒星总数、方位、亮度重新核定，补充大量新发现的星体，让传统星体分类体系更为完善。此外，清代学者对历代天文典籍进行全面校勘、整理与注解，将散佚的珍贵文献汇编成册，确保传统天文智慧得以完整留存。同时，清代打破了明代钦天监世袭的局限，吸纳民间有识之士与西方传教士参与天文工作，推动天文知识的传播与普及，虽仍有官方主导的属性，却也更为开放包容。
明清两代，是中国古代天文体系的总结与转型期，传统星球分类体系在这一时期得以最终完善并传承，同时西学东渐带来的全新认知，让天文探究逐渐褪去神学附会，朝着更为客观科学的方向迈进。明代的守正传承夯实了传统根基，清代的交融整合则为古代天文画上圆满句点，虽因后期闭关锁国，与西方近代天文学的发展逐渐拉开差距，但明清两代在天文观测、典籍整理、中西交融上的成就，既是对千年华夏天文智慧的总结，也为近代中国天文学的转型埋下了伏笔，在华夏天文发展史上，留下了兼具传承性与开创性的终章。