第309章 科举取士取什么
文武之道，一张一弛。
石山深諳此理，並不是不食人间烟火的工作狂，更不喜麾下文武为了迎合上意，將自己包装成只知公务、不念家庭的虚偽之徒。
时值新春佳节，正是普天同庆，与民同乐的大好日子。
儘管开朔元年末、二年初的军政事务千头万绪，颇为繁忙，他仍参照旧例並结合汉国新气象，给朝中群臣放了三日休沐假，令他们得以与家人团聚，共享天伦。
所幸，年前重要事项的流程皆已走完，各类应急预案也已部署妥当。过年这几日，纵然偶有紧急突发事件，亦有年前就排好班的轮值官员处理，確保政务军情畅通无阻，耽误不了大事。
正月初四，晨曦微露，江寧王城奉天殿內恢復了常朝。
待百官依序奏事完毕，石山便留下了平章政事刘兴葛、参知政事赵璉、宣部尚书施耐庵、礼部尚书夏煜四人。这四位，或为中枢宰辅，或掌礼教、宣传，正是议定科举大事的核心人选。
君臣五人並未在庄严肃穆的正殿久留，而是移步至更为温暖的奉天殿东偏殿。
此处炭火温暖，陈设雅致，少了正殿的刻板，更利於深入商討。內侍奉上香茗后便悄然退下。五人刚落座，石山便一如既往地摒弃虚言，直奔主题，声音沉稳而清晰：“今日留下诸位，別无他事，专为议定我国首次开科取士的各项章程。此乃国朝遴选英才、奠定文治根基的大事，不可不慎。”
科举考试，乃国家抡才大典，关乎国运兴衰与士林人心向背。
按照常理，此事本来应该应由主管科举的礼部先行调研，形成详细草案后，再提交重臣討论，最终上报汉王裁定。
但汉国新立，礼部尚书夏煜虽然才於出眾，却並非科举正途出身。
其人自己都未能叩开科举之门，对於蒙元科举制度设计背后的深层政治考量、学术派別渊源以及具体操作细则，確实知之有限。
让他全权主持这般牵扯极广的制度设计，著实有些强人所难。
好在汉国虽然草创，留用和吸纳的蒙元旧官及前朝进士不在少数。
平章政事刘兴葛、参知政事赵璉、宣部尚书施耐庵、巡盐御史杨维楨等，皆是进士及第，深諳其中门道。
除杨维楨赶赴泰州，核查盐场整顿情况未能及时返回外，其余几位知情人今日皆在。
“新朝当有新气象。”
石山环视四人，继续道：“我国既已革故鼎新，建国改元，这科举制度自不能全然因袭蒙元旧制。
但学成文武艺，货与帝王家”，也是人之常情。首批参考的士子，十年寒窗所读之书，必然是蒙元指定教材，所思所学，也必然是以出仕蒙元为目標。这是现实情况，咱们也不能视而不见。”
石山话至此处，刘兴葛与赵璉二人隱晦地交换了一个眼神，心中暗自鬆了一口气。
他们这位主上天纵奇才，思维活跃，常有不拘泥於传统的惊人之举，且魄力极大。
而科举制度事关天下读书人之心，乃是维繫国家稳定、收拢士心的基本国策之一，最忌朝令夕改，或標新立异而脱离实际。
他们最担心的，便是石山坚持己见，不顾现实，硬要推行一套不伦不类的取士方法，若因此將首次科举搞砸，寒了天下士子之心，那损失將难以估量。
二人没有猜错，石山確实对蒙元以降，日益僵化、侧重於钳制思想的科举制度极为不满，早就有意对其进行大刀阔斧的改革，以確立汉国未来的选才標准和人才培养方向。
但他更深知“治大国若烹小鲜”的道理，任何重大改革，尤其是涉及意识形態和人才选拔的制度变革，绝不能在空中搭建楼阁。
不能因为自己是穿越者，知晓后续数百年的歷史走向和某些“先进经验”，就无视当下的现实基础，一拍脑袋便强行套用。
正如他刚才所指出的，首批参考的士子们所接受的教育，全是蒙元指定的那一套典籍和註疏，这是不以任何人意志为转移的客观现实。
若不顾此现实，直接跳出现有的教育体系，去考士子们从未学过，甚至闻所未闻的內容，那便不是选拔人才，而是玩弄士子的儿戏，是自绝於天下士人。
越是想要设计一套能够跳出歷史，更具生命力的选才制度，就越需要沉下心来，先彻底摸清这个时代的思想脉络、文化积淀和科举现状，找准旧制度的癥结所在。
如此，开出的药方才能既符合时代特点，又能对症下药，使变革平稳落地，真正收到实效。
“赵参政，”
石山將目光转向在场科举经验最为丰富的赵链，道：“你主持过会试，先为我等简要介绍一下蒙元科举的组织形式。”
赵璉在蒙元至治元年（公元1321年）便已进士及第，宦海沉浮数十载，更在至正十一年（公元1351年）官拜蒙元礼部尚书，与中书参政韩鏞同任知贡举，主持过当年的全国会试。
其人在科举上，无论是理论，还是组织实践，在汉国君臣中皆是顶尖权威。
石山將这个问题交给他，算是问对人了。
赵璉闻言，略一沉吟，似乎在脑海中快速梳理那套他既熟悉又已心生疏离的旧制，隨即拱手，条理清晰地答道：“回稟王上，蒙元科举分为乡试、会试、殿试三级。其中————有一显著特点，便是每级考试皆区分左右两榜。”
他提到此节，语气中不免带上一丝不易察觉的涩意。
“蒙古与色目人列於右榜，汉人与南人则列於左榜。右榜考题数量少，出题內容相对浅显，评定標准亦较为宽鬆，且录取比率————远高於左榜。”
赵璉说到这里，微微一顿，显然对此陋规深为不齿，但碍於陈述事实，不便过多置评。
他见石山目光平静，並无追问右榜细节之意，心知汉王对此等维护蒙古人特权的制度绝无好感，便一语带过，继续聚焦於左榜，也就是绝大多数汉人士子需要面对的体系。
“左榜乡试，共分三场。第一场，考明经”二问，即考察对儒家经典中疑难词句的理解；另考经义”一道，要求对某一经典义理进行阐述发挥。
第二场，考古赋”一篇，以察文学才情与文言功底；再考詔、誥、章、
表”等官方应用文体一道，验其公文写作能力。
第三场，则考策”一道，是为经史时务策论，观其解决实际问题的见识。
“
“至於会试，形制与乡试相仿，亦分三场。唯第一场的明经”变为经问”五条，仍是考察经典熟悉程度；经义”仍为一道。第二、第三场的出题范围，则与乡试完全相同。”
“最后的殿试，”
赵璉提高了些许声调，道：“由皇帝亲自主持，仅考策”一道。然，要求有別，右榜仅需作文五百字以上，左榜则需千字以上。臣以为，”
他適时地表达了自己的观点，道：“我国新立，当革除旧弊，彰显天下一家、唯才是举之新政风。臣恳请王上，废此左右榜之弊，令诸生同题同考，同標评定，一视同仁！”
赵链所讲的这些考试形式，对於刘兴葛、施耐庵等进士而言，都是基础常识。
但他对左右榜的不满和最后这句直指核心的建言，还是引来了其余三人由衷的点头赞同。废除区分族群的左右榜，乃是確立汉国正统性与公平性的第一步，势在必行。
“可以！就依参政之言。”
石山心中已然明了，蒙元这套科举，看似三级，实则乡试、会试是决定性的淘汰赛，刷下绝大部分考生。
至於殿试，在正常情况下，只要考生自身不犯忌讳、不作大死，一般不会被黜落。其主要作用在於最终確定进士排名，以及那层“天子门生”的荣耀光环。
当然，这绝非说殿试不重要。
恰恰相反，能躋身殿试者已是万里挑一，於此定下名次高低，直接关係到初入官场的起点、授职品阶以及未来可能的“组织培养”路径。
殿试堪称决定仕途命运的“最后一锤子买卖”，任谁也不敢有丝毫懈怠。
殿试由石山亲自出题並最终评定优劣，属於最高权力范畴，暂时可以不必过多討论。