但是在长安，那可就不一样了。
长安那不是一个能让他们放肆的地方，太子就是这里的管理者，长安的一切大小事，都是直接太子处置，连宫里的二圣那都不过问一句。
在长安要是敢犯事，那等死吧。
宋智还听见有扬州口音的年轻人们感叹，说幸亏他们是跟着晋王杨广一起来的，晋王早就提前和太子打过招呼，安排好了他们的住宿，不然他们来这里，怕是连个落脚的地方都够呛。
又有长安人起哄道：“我们长安的房还在修呢，你们明年再来，保证都有的住。”
宋智他们是不用担心没地方住的，他们宋家早就有人在长安安排好了住处，定好了还算不错的客栈。
再离公开课还有个几天的时候，平时略显空荡的长安城算是满人了，宽敞的街道修的非常恰到好处，就是城内多多少少还是会有一些治安问题，让六扇门忙得不行。
老邢也忙得晕头转向，这种小事他是不会去打扰太子的，好在六扇门里有闲着无聊，自告奋勇要来帮忙的宇文娥英。
老邢大喜过望，赶紧先给宇文娥英一个实习女捕头的职位，再让她自己去挑武器，做长安城的治安官。
宇文娥英武功一般，但每次出巡带的其他捕快那都功夫不错。
遇上江湖人，太聪明的不会在长安闹事，不聪明的宇文娥英小团队足够收拾，对上权贵们，宇文娥英更是无敌。
就在宇文娥英为自己也找到一份事业的时候，众人期待已久的公开课终于开始了。
长安百家书院开放日，大量的人依次进入书院。
好在来长安的大量人员中，不是人人都为了听讲学而来，更多都是这些来听讲学之人带来的奴仆，以及来长安做生意的商人。
由于人实在太多，进不去大礼堂的人，都只能在礼堂外面。
不过问题不大，有第一巧匠的鲁妙子存在，只要是在书院，和在长安，人人都能同步听见大师们的讲学内容。
第一个上去讲学的儒家新一代的顶级人才，王通。
王通穿着汉家广袖衣袍，走上讲坛，按照儒家古礼行动一番后，开篇就是问在场诸位：“佛家度人，道家出世，魔门利己，然则……谁来治理这天下？”
开场一个提问，让整个长安听见他声音的人都纷纷哗然。
再以一个问题撬开所有人的思考后，王通这才紧跟着说出自己的论点。
“学问之道，无他，求其放心而已矣。然此心须放于天下苍生，方得其所。”
很清楚这场讲学对未来儒家是什么意义的王通，说着“三代之治在今日”，阐述一个以儒学为体，兼收佛道之智慧、魔门之效率的 “新儒学”。
他强调，真正的学问是 为了“用”，他们儒家之人不是死守章句，最终目的是为了“治国安民” 。
王通也无比赞同百家书院的模式，认为算学用于理财，天文用于农耕，律法用于安民……只是一切“术”的背后，都必须有“仁政”这个“道”来指引。
再台下听课的小白给他做了个总结：你们都是术，只有我们再次改革过的儒学，才是治国平天下的唯一正统哲学，能让大隋蒸蒸日上的好思想！
王通的演讲说完，儒门子弟纷纷难掩激动，其他三家脸色就不太好看了。
什么意思，我们都是术，就你是正统？
在王通之后上台的就是信行禅师，梵清惠不担心师叔的发挥，只担心这天下学子和太子心意偏向。
信行禅师走上台，不紧不慢对着台下众人双手合十，施了一礼。
他说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
务实派的信行禅师，承认佛门存在弊端，并直言，若诵经万卷而不能解一民倒悬，此经是伪经。佛学不应空谈彼岸的“神学”，而是应该积极入世、服务社会，完成僧人信众们的自我修行。
他大力宣扬其 “三阶普法”与“无尽藏” 思想。即不分宗派，一切修行法门皆可学习；并将寺院财富用于布施、修路、掘井、赈灾等十六种“福田”。
“此间书院，便是最大的福田。 诸位学子在此所学之天文数理，若能用于预测天灾，拯救黎民，便是无上功德，远胜于面壁枯禅。”
尽管他不谈仁义王道，但倡导的行为，也同样是积极向上，对家国有利的。并且他也十分赞同长安百家书院的成立。
听见这些，梵清惠放了心。
信行禅师神情平和，语气平淡，可他身上不作假的慈悲之态，让他说出来的话都那么有信服力。
向佛之人听了他的话，不由双手合十，念声佛号。
忍了儒门和佛门很久的左游仙是第三个上台的。
他走至台前，直接抛出自己的核心理念：圣人之道，在率性而已。非率众人之性，乃率一己之真性。
此言一出，全场哗然。
左游仙听着这些人的不满之声，终于面上带笑了。
“儒家要你克己，佛家要你忘我，道家要你无为。它们都在告诉你：‘你不够好，要改变。’ 而我却说：‘你本身就足够强大，只需释放。’”
他问什么是恶，贪欲是吗？愤怒是吗？情欲是吗？
“都不是！贪欲是进取的动力，愤怒是改变的起点，爱情是创造的源泉。问题不在于消灭它们，而在于‘驾驭’。”
主流重要吗，他人的眼光重要吗，圣人为圣难道就是迎合天下人吗？
左游仙的语言，不可谓不离经叛道，可却充满魅惑与锋芒，勾着在场诸人。
他说的内容也还好，不是那些斩俗缘、双修之类的魔门内容，小白认为还算识趣。
最后一个上场的袁天罡。
在几个月之前，他籍籍无名。要来长安百家学堂讲学的身份，才让他的名字传传遍天下。
所有人都很好奇，到底他凭什么，能代表道门来出席。