老鬼的回复很快：“1995年的记录不完整，当时‘暗影会’内部动荡，很多档案丢失或销毁。但我知道‘导师’这个人——他叫陆明远，是林默年轻时在香港认识的哲学家，后来移民加拿大。1995年，林默去温哥华见过他三次。陆明远三年前去世了，享年九十一岁。”
“哲学家的影响...”秦朗若有所思。
“至于柏林大学的研究者，”老鬼继续，“我查到安娜·施密特博士的博士论文就是关于《非国家行为体的道德转型研究》，案例之一就是林默和默然集团。她的导师是着名的社会学家卡尔·海因里希教授，而这位教授...据说是‘净化会’的早期成员。”
拼图开始连接起来。这不是突然的袭击，而是长达数十年的学术观察和理论构建。
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下午，秦朗去了沈清月的办公室。她正在整理一些旧文件，桌上堆满了泛黄的纸张和老照片。
“您听说过陆明远吗？”秦朗直接问。
沈清月的手停住了，她缓缓抬起头：“林默跟你提过他？”
“没有。是老鬼查到的。”
沈清月放下手中的文件，走到窗前：“陆明远...是的，他是改变林默一生的人。1995年，林默在缅甸边境受重伤，差点死掉。养伤期间，他开始怀疑自己走过的路。那时他读了很多书，从尼采到老子，从《圣经》到《资本论》，但越读越迷茫。”
她转过身：“后来通过一个香港朋友，他联系上了陆明远。那位老人已经七十多岁了，住在温哥华郊外的小屋里，种菜、读书、写诗。林默去见他，原本只打算待两天，结果待了两周。”
“他们聊了什么？”
“没人知道全部，”沈清月摇头，“林默从不细说。但他回来后，像是变了一个人。他开始推动‘暗影会’转型，减少暴利业务，尝试合法生意。当时很多人反对，内部几乎分裂。但他坚持，说了一句我永远记得的话：‘陆先生说，真正的力量不是控制他人，而是控制自己内心的黑暗。’”
秦朗想象着那个场景：受伤的黑帮老大，在异国他乡与一个老哲学家对谈，重新思考人生的意义。这确实像是传说的素材。
“陆先生还说了什么？”
沈清月从抽屉里取出一个木盒，打开后里面是一叠信笺，都是林默的手书，但内容似乎是读书笔记和思考片段。她翻到其中一页：
“陆师说：每个人都活在自己的故事里，但大多数人的故事是别人写的。要成为自己故事的作者，就必须面对三个问题：我从哪里来？我要到哪里去？我为什么选择这条路？
我思考了很久。我从黑暗中来，我要到有光的地方去，我选择这条路...因为我不想再活在别人写的黑暗故事里。我要自己写一个不同的结局。”
日期是1996年1月，正是“暗影会”开始转型的关键时期。
“所以林默的转型不是突然的顿悟，”秦朗说，“而是漫长而痛苦的重塑过程。有哲学思考，有道德挣扎，有现实妥协。”
“是的，”沈清月点头，“这也是为什么‘净化会’的理论站不住脚——他们认为转型要么完全真实要么完全虚伪，但真实的转型往往是混乱、矛盾、充满反复的。林默在之后二十年里，仍然做过一些灰色地带的决策，仍然有过动摇和倒退。但总体方向是向前的，这就是真实的人性。”
秦朗理解了。野史和传说总是试图简化复杂的人生，给混乱赋予清晰的叙事线。但真实的历史是模糊的，是矛盾的，是拒绝被简单定义的。
晚上，他收到安娜的邮件，附件是一份初步的伦理评估报告，关于“修复者1.0”项目。报告写得很专业，提出了十几个改进建议，但结论是“有条件通过”。
邮件的最后一段写道：
“秦先生，今天在食堂的谈话让我思考了很多。我一直研究林默的传说，试图在这些传说中寻找人性的真相。但也许真相不在于传说本身，而在于人们为什么需要这些传说——为什么我们需要把复杂的人生简化为‘圣人’或‘恶魔’的故事？
也许，是因为简单化的故事更容易理解，更容易传播，也更容易审判。而复杂的真相...它要求我们付出更多的思考，更多的同理心，更多的耐心。
作为观察者，我会继续观察。但作为伦理学家，我希望默然集团能证明，复杂性不是借口，而是更高责任的起点。”
秦朗回复：
“施密特博士，谢谢您的诚实。我们确实无法提供简单化的故事，但我们可以提供完整的事实——包括我们的错误，我们的挣扎，我们的不完美。如果您愿意，我可以向您开放林默先生的部分私人档案，不是作为辩护证据，而是作为研究材料。
因为我相信，真正的理解不在于审判的结论，而在于理解的过程本身。”
发送后，秦朗走到办公室的陈列柜前，那里摆放着林默留下的几件遗物：一支老式钢笔，一块磨损的怀表，一本《悲惨世界》的初版书。
这些物品不会说话，但它们见证了一个复杂的人生，一段矛盾的旅程，一场持续到生命最后一刻的自我重塑。
窗外，上海夜幕低垂。在这座城市的某个角落，关于林默的传说仍在流传——在酒吧的闲聊中，在网络论坛的帖子里，在学术论文的脚注中。
但秦朗知道，真实的林默比任何传说都更复杂，也更真实。而他要做的，不是创造新的传说，而是延续真实的故事——一个关于错误与救赎、黑暗与光明、过去与未来的复杂故事。
倒计时第107天的黎明即将到来。而关于林默的野史与传说，终将被更完整、更真实的历史所取代。