“古镜镇宅纹推演手稿”与“古佩安神纹拓印”这两份来自洛云川世界的“遗珍”，被纹痴叟奉为至宝，安置于“古法自然规则共鸣纹路”研究专区的核心静室。
静室之内，除了原有的各类纹路留影与感悟记录，又新增了两面以特制“云水文金板”为底、高精度蚀刻着两份古纹放大详图的“古韵参详璧”。
璧前，每日皆有数位心性沉稳、精研纹路的仙灵轮值静坐，以神识细细探触、体悟其中玄奥。
研究之初，纹痴叟便定下基调：“此二纹，非吾等常见之‘阵’或‘符’，其效重在‘镇’、‘安’之意境营造，而非具体能量运转。
吾等研学，首重感悟其‘立意’与‘构韵’，探究其纹路形态如何承载并引动‘空间安定’与‘心神宁和’之抽象规则意韵，次方可论其具体结构之巧。”
对“古镜镇宅纹”的研究，首先从验证洛云川手稿中的推演逻辑开始。
纹痴叟带领团队，在隔离的模拟环境中，以纯粹的能量线条，尝试构建出手稿中推测的几处核心纹路结构单元。
他们发现，这些结构单元的组合方式极其独特，往往通过多重回环嵌套、虚实相生的方式，构建出一种“内敛稳固”、“外御扰波”的空间规则“镜像场”。
此场非攻非守，更似一种被动的“环境稳定器”，任何试图侵入其影响范围的、带有“混乱”、“暴烈”、“无序”特质的规则波动，都会如同照镜般被“映照”并引发微弱的自我抵消或偏转，从而达到“镇”的效果。
“此纹设计之妙，在于‘借力打力’，以彼之乱，镇彼之身。”一位擅长空间阵法的仙官感悟道，“它不强行建立壁垒，而是营造一种‘规则镜面’，使混乱自我消解。
此理念，与吾等以往构筑防御阵法时强调‘硬抗’或‘疏导’的思路大不相同，更显高明与自然。
或许，未来在农场某些需要高度稳定、却不宜设置明显防御屏障的区域（如核心典籍库、精密实验区外围），可借鉴此‘镜镇’理念，设计更为柔和且高效的‘环境自稳场’。”
而对“古佩安神纹”的感悟，则更侧重于灵性与心神的层面。
研究仙灵们发现，这套纹路的线条走势圆融如环，层层相套，转折处皆呈柔缓弧度，整体结构呈现出一种“向内收敛”、“自我循环”的强烈倾向。
当心神沉浸其中时，能清晰感受到一种温和的、如同母亲抚慰婴孩般的“包容”与“抚平”之意韵。
它似乎并非直接作用于精神能量，而是通过其特定的结构韵律，与生灵心神中向往“宁静”、“安全”、“和谐”的深层本能产生共鸣，从而引导心神自然趋向于安定状态。
“此纹之效，非强效催眠或镇压，乃是‘引静’。”一位精修心神之法的仙娥体会颇深，“它如同一位无声的良师益友，以自身圆融和谐的‘姿态’，提醒并引导观者回归内心的平和。
其纹路之‘圆’与‘敛’，恰似心湖波澜平息后的状态。
若能将此‘引静’意韵融入某些辅助修行、疗愈心神或抵御精神干扰的器物纹路设计之中，或可使其效果更加自然持久，且无任何强行干预可能带来的隐患。”
纹痴叟将这两份古纹的研究心得，与之前积累的“地脉云纹引势”、“银文灵通”、“古刃守正”等理念相互参照，进一步丰富着他的“理感相济纹路设计理念”。
他愈发感到，这些古纹虽各自独立，形态功能迥异，但其核心都蕴含着对某种“理想状态”（如地脉顺畅、生机沟通、正邪分明、空间安定、心神宁静）的深刻理解与追求，并以高度艺术化、抽象化的“纹路语言”将其表达出来。
这种“以纹载道”、“纹即道显”的境界，正是他试图在现代“元图谱”理性框架之外，为仙域纹路体系注入的“灵魂”。
就在古纹研究渐入佳境之时，木灵仙姥申请的“云水文金板”也已完成初步处理。
她并未急于动手制作完整的“灵植本命共鸣温养皿”，而是先以一小块基板，结合“古佩安神纹”中感悟到的“圆融敛静”意韵，以及她对“九转还魂草”安魂道韵的深刻理解，尝试制作了一个微型的“安神蕴灵碟”。
准备先放置于一株长势稍显“焦虑”（叶片微卷、灵光略躁）的“九转还魂草”幼苗旁进行观察。
此碟形如掌心大小的浅钵，以云水文金为骨，融入微量“太阴玄冰莲”晶霜与“清心竹”叶脉粉末。
表面纹路非直接镌刻，而是木灵仙姥以自身精纯乙木生机为引，引导基板自身灵韵与加入的辅材特性自然交融。
再辅以她心神中对“安神敛静”意境的观想，令其在成形过程中自发显现出类似“古佩安神纹”但更具草木生机的柔和纹理。
“安神蕴灵碟”制成后，被轻轻置于那株“焦虑”幼苗的根际旁。初始并无异象。
然而，一夜之后，负责照料的仙娥便欣喜地发现，那幼苗微卷的叶片已悄然舒展了几分，叶面灵光也趋于温润平和。