十九年的时间，足以改变很多事情。苏武从一个壮年男子变成了一个白发苍苍的老人，他的同伴有的已经去世，有的已经投降了匈奴，但他始终坚守着自己的初心。直到公元前81年，汉朝与匈奴的关系有所缓和，苏武才得以回到汉朝。当他手持光秃秃的汉节，出现在长安街头时，百姓们都纷纷围拢过来，对他肃然起敬。汉昭帝为了表彰他的忠诚，封他为典属国，赏赐丰厚。
苏武的端方，是一种跨越时空的忠诚与坚守。他在极端艰苦的环境下，始终保持着对国家的忠诚和对使命的担当，这种精神不仅感动了当时的人们，也成为了后世中国人心中一座不朽的丰碑。
4. 包拯：开封府里的端方铁面
提到宋代的端方，人们首先想到的恐怕就是包拯。这位被称为包青天的官员，以其铁面无私、公正廉洁的形象，深深烙印在中国人的心中。他的端方，体现在对法律的严格遵守和对正义的执着追求上。
包拯生活在北宋时期，他一生为官清廉，刚正不阿。他曾任开封府尹等职，在任期间，他严格执法，不畏权贵，不管是皇亲国戚还是豪门望族，只要触犯了法律，他都一视同仁，依法严惩。当时的开封是北宋的都城，皇亲国戚、达官显贵云集，社会关系复杂，执法难度很大。但包拯毫不畏惧，他打破了以往官员审理案件时贵者据上坐，贱者侍立阶下的惯例，让原告和被告都能平等地陈述案情，从而保证了案件的公正审理。
有一次，皇后的亲戚张尧佐利用职权谋取私利，包拯得知后，多次向宋仁宗上奏章弹劾他。宋仁宗一开始并没有采纳包拯的意见，包拯却不气馁，继续坚持上奏，甚至在朝堂上与宋仁宗当面争辩，言辞激烈，唾沫都溅到了宋仁宗的脸上。最终，宋仁宗被包拯的执着所打动，不得不罢免了张尧佐的官职。还有一次，包拯的亲戚犯了法，他毫不留情地将其依法惩处，没有丝毫偏袒。他的这种铁面无私的精神，赢得了百姓们的广泛赞誉，人们都说：关节不到，有阎罗包老。意思是说，只要有包拯在，任何徇私枉法的事情都无法得逞。
包拯的端方，还体现在他的廉洁自律上。他一生为官，始终保持着简朴的生活作风，从不接受别人的贿赂。他曾说：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。他不仅自己以身作则，还严格要求自己的下属和家人。他在晚年时，曾立下家训：后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。这段话字字千钧，体现了他对廉洁的执着追求和对家族后代的严格要求。
包拯的端方，是一种对法律的敬畏和对正义的坚守。他用自己的行动，维护了法律的尊严，保障了百姓的利益，成为了中国古代清官的典范。他的故事被改编成各种戏曲、小说和影视作品，流传至今，深受人们的喜爱，这也从一个侧面反映了人们对端方品格的向往和追求。
5. 文天祥：零丁洋上的端方气节
在南宋末年的历史舞台上，文天祥以其人生自古谁无死，留取丹心照汗青的千古绝唱，展现了中国人宁死不屈的端方气节。他的一生，是为国家和民族利益而奋斗的一生，也是坚守端方品格的一生。
文天祥生活在南宋王朝濒临灭亡的时期，他自幼饱读诗书，胸怀大志，立志要为国家效力。公元1275年，元军大举南下，逼近南宋都城临安。文天祥当时正在家乡赣州任知州，他得知消息后，立即散尽家财，招募义兵，起兵勤王。他率领军队北上，抗击元军，虽然多次战败，但他始终没有放弃抵抗。
公元1278年，文天祥在五坡岭被元军俘虏。元军将领张弘范劝他投降，并许以高官厚禄，但文天祥坚决拒绝。他在狱中写下了《正气歌》，其中天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥等诗句，表达了他对正气的赞美和对理想的坚守。他还写下了《过零丁洋》一诗，其中人生自古谁无死，留取丹心照汗青这句话，成为了中国古代知识分子追求民族气节的最高境界。
元世祖忽必烈非常欣赏文天祥的才华和骨气，他亲自召见文天祥，对他说：如果你愿意投降，我可以封你为宰相。文天祥回答说：我是宋朝的宰相，宋朝灭亡了，我理应以身殉国。如果你想让我投降，除非杀了我。忽必烈见文天祥态度坚决，没有丝毫动摇，最终不得不下令将他处死。
公元1283年1月9日，文天祥在大都（今北京）柴市口从容就义。在刑场上，他向南跪拜，然后慷慨赴死，年仅四十七岁。他的死，是一种对国家和民族的忠诚，是一种对端方气节的坚守。他的精神，激励着一代又一代的中国人，为了国家的独立和民族的尊严而奋斗。
三、文化基因：端方在传统社会中的体现
1. 士大夫的精神追求
在传统中国社会中，士大夫阶层是端方品格的主要承载者和践行者。他们作为知识分子和官僚的结合体，既承担着治国平天下的政治责任，也肩负着传承文化、引领道德风尚的历史使命。因此，他们对端方品格的追求，不仅是个人修养的需要，更是社会责任的要求。
士大夫阶层追求端方品格，首先体现在他们对的坚守上。这里的，既指儒家的道德伦理体系，也指社会的正义和公平。他们认为，是比生命更重要的东西，为了扞卫，可以不惜牺牲自己的生命。孔子说：朝闻道，夕死可矣。孟子说：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这些话语都体现了士大夫阶层对的执着追求。
在政治实践中，士大夫阶层的端方品格表现为犯颜直谏。他们认为，作为臣子，有责任向君主进谏，指出君主的错误，帮助君主改正过失。即便因此触怒君主，面临杀身之祸，他们也毫不畏惧。例如，唐代的魏徵，以敢于直言进谏而闻名。他曾多次向唐太宗李世民进谏，指出他的过失，有时甚至让唐太宗下不了台。但唐太宗深知魏徵的忠诚，对他非常信任和敬重。魏徵去世后，唐太宗说：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。犯颜直谏的精神，正是士大夫阶层端方品格在政治生活中的具体体现。
士大夫阶层的端方品格还体现在他们的个人修养上。他们注重修身、齐家、治国、平天下，认为个人修养是实现政治理想的基础。在个人修养方面，他们强调，即在无人监督的情况下，也能坚守道德操守，不做违背良心的事情。他们还注重，经常反思自己的言行举止，发现问题及时改正。此外，他们还追求文质彬彬的君子风度，既要有高尚的品德，也要有渊博的学识和优雅的举止。
2. 传统教育的核心目标
端方品格的培养，也是中国传统教育的核心目标之一。从古代的私塾到后来的书院，教育的首要任务不仅仅是传授知识，更是培养学生的道德品质，塑造学生的端方人格。
传统教育强调立德树人，认为教育的根本目的是培养有道德、有操守的人。在《三字经》《百家姓》《千字文》等启蒙读物中，充满了对道德规范和行为准则的教育。例如，《三字经》中说：为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。这些内容都是在教导儿童要尊敬师长、友爱同学、孝顺父母、友爱兄长，培养他们的基本道德素养。
在书院教育中，更是将道德教育放在首位。书院的山长（院长）大多是品德高尚、学识渊博的学者，他们不仅传授知识，更以自己的言行举止为学生树立榜样。书院的教学内容除了儒家经典外，还包括诗词歌赋、琴棋书画等，这些内容的学习，不仅可以提高学生的文化素养，还可以