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故事听完了，也就该干活儿了，路平安把司机打发回去，自己开著车载著四人朝元朗开去。
到了地方一看——
哟嗬这不是自己偷看合欢宗妖女沈倾欢……啊呸！这段掐了，不算啊，重新说。
这不是自己与合欢宗那妖女沈倾欢再次相遇的地方么自己还跟铁掌门那个什么老皱皮仙子打了一场呢。
道坛做事有规矩，答应什么就是什么，在阿光家阿光答应帮他们出头，免费搞定水鬼猴子，那就要尽全力去搞定。
相比之下，阿根的后事反倒没那个必要去抢著做了。儘管能拿钱，也不方便去抢，阿光和路平安也看不上那仨瓜俩枣的辛苦费。
此时与村里人相熟、老人过世时经常请用的喃嘸师傅已经按照应对淹死鬼的老规矩，把阿根的尸体运回了灵棚里。
收殮这种尸体可不是开玩笑的，搞不好反而会把水鬼惹回来，讲究非常多。
尸体盖上黑布或是草帘子就不能贸然搬动，要先在红树林这边烧了纸、撒了纸钱、念了上岸咒，然后用村里的壮丁特意跟龙王爷买来的海水给阿根洗身。
买水是疍家的风俗，说穿了也没那么复杂，就是边撒铜钱边舀海水。
给尸体洗身的时候还要用柚子叶、艾草、硃砂擦脚踝，再用红布缠一圈，盖住阿根脚踝上的淤青印子，压住阴气。
做完这些，这才让几个属龙的、火力很旺的男丁把阿根的尸体抬到渔村旁边一个特意背朝大海的灵棚里，换上寿衣、拴了绊脚绳后盛殮了。
做完这些，元朗这边某个天后庙的道长適时赶到，来了就干活，念咒安抚亡魂……
一切按部就班的做著，很稳妥，也不用阿光和路平安插手。
此时喃嘸师傅要去阿根出事儿的地方撒白灰、烧艾草，断水鬼替身的上岸路，正好路平安他们也要去看看，就一起去了。
喃嘸师傅大概六十岁不到的样子，跟觉缘岁数相仿，但是比觉缘那个死要钱的禿驴可大方多了。
见路平安对他们喃嘸佬感兴趣，还专门给路平安科普了一下。
喃嘸佬是香江这边对於民间火居道士的俗称，火居道人么，能吃肉，能结婚生子，与阿光他们家那种传承道坛的道门家族很相似，但还不太一样。
具体区別是在於老百姓对道坛认不认可，像阿光家，就是相对很牛的。阿光他爷爷、他爹哪怕去给人做法事，也不会被认为没本事。
旁人只会觉得是主家有本事，还捨得出钱，这才能请到人。
而喃嘸佬恰恰相反，民间老百姓对他们並不是那么认可，不觉得他们有什么特別大的本事，最起码不能跟大寺大庙和大门派相比。
而且老百姓常常佛道不分，也听不懂经文，別管念什么经，统一只认作喃嘸阿弥陀佛，就把做超度的道士叫“喃嘸佬”。
这无疑有点调侃和贬低的意思在內，当然，也是对这些火居道人的道统並不那么认可的明证，更多还是当做白事先生看待。
但这並不代表他们喃嘸佬没能耐，很多也是有真本事的，无非就是发展的不如阿光家而已。
其实名气这玩意儿么，有时候造势和適当的吹捧也少不了。
道家的人有些不食人间烟火，在这方面就没有人家佛门做的好。
好在香江这边佛道互容，斗爭没那么激烈。否则，就这种乡下的喃嘸佬，日子还要更难过。
到了红树林，阿七和阿来给路平安和阿光指了指他们与水鬼猴子拼命的地方，甚至在泥滩上还留著一些奇怪的印跡。
路平安切换到天眼视角，只见整个这片红树林的泥滩上到处都是一行行的阴气，从村里那个小码头一路延伸过来。
显然在阿来恰巧遇到阿七前，他和阿根就已经被水鬼猴子盯上了。