“无论婆罗门的祭司如何从逻辑上逼问，耆那教的僧侣总是一副‘你尽管规定，我执行得比你规定的还严格’的完全躺平态度。他们最大的反抗，其实就是——不干活！”
“只要我不干活，就能让老爷们难受，老爷们一难受，我就觉得我受的这些苦都是有用的，我应该把这种方式传播出去，让更多的人不干活，让更多的老爷难受，要是老爷们恼羞成怒杀了我们，那更好，正好脱离了这个苦海，下辈子投胎去婆罗门去也。”
【“卧槽！这简直是逻辑闭环了！”】
【“耆那教：只要你规定够多，我就按最严的来，卷死你们！”】
【“这是把‘不合作’发挥到了哲学高度啊！”】
【“感觉婆罗门祭司cpU都要干烧了。”】
这番极端到近乎诡辩的问答，让天幕下的古人们听得目瞪口呆，随即引发了更热烈的讨论。
……
春秋时期，庄子和他的损友惠施闻之相视一笑。庄子言：“子非虫，安知虫之乐？子非耆那僧，安知僧之虑？然则，如此执着于不害，其心已为害所拘，犹螳螂之怒臂以当车轶，不知其不胜任也。”
惠施反驳：“非也非也，彼乃循名责实，将其教义推行至极致，虽显迂阔，亦是一种道理。”
……
至战国时，韩非则嗤之以鼻：“此乃蠹虫之论！皆如此不事生产，国之粮赋从何而来？兵丁徭役由何人充任？此等教派，若生于韩，必以《五蠹》之法治之，绝其流播！”
普通的农人匠户更是无法理解。
一个老农挠头：“啥？走路怕踩虫子？那地还咋种？粪还咋挑？这不成了废物点心嘛！”
一个工匠看着老农挠头也开始感觉脑袋发扬：“吸气都嫌杀了生？那干脆别活了！照这么说，咱们打铁炼铜，岂不是杀生无数？这人也忒难伺候了！”
而老子却从中看出了一种不得解脱的大悲：“夫物极必反。压之愈深，则抗之愈诡。耆那之教，其行虽似愚痴，其心或有大悲？然以此绝物之道求存，不亦悖乎？究其根本，仍是那种姓制度如泰山压顶，逼得人无路可走，只得行此偏锋险径。可叹！可悲！”
……
“是的，耆那教的教义规定了耆那教僧侣不能从事任何生产活动，他们不能种地，因为种地时翻土会伤害生命，他们不会伐木，因为伐木是在伤害树木的生命，他们不能捕捞，因为捕捞会伤害水中的生命。”