【“这个事情很奇怪。前些年这个事情就引起过争论，但是学界和社会上的侧重点似乎不太一样。社会上谈论这个事情，大多不是针对文物本身，而是攻击郭沫若居多。”】
【“感觉后母戊的说法更好一些，夏商时期，国家的君主也可以称后，比如妇好的祭名是后母辛，如果按商代铭文来说和司母辛就是同一个意思，如果按照后世的习惯，读作后母辛更恰当。帝、王、后在早期是同一级的，在后世就出现等级区分了。”】
【“那你可说错了，帝，王，后可不是同一级别的。帝在夏商时期指天帝并且仅指天神，是北极星的神。商朝的王死了以后才能称为帝某，对上古五帝的称呼规范也是这个时候规定下来的，比如帝尧，帝舜，帝禹。显然是因为商人信仰祖先神，认为王死了就上天变成了天上神仙了。商王还活着的时候可不能称为帝，只能叫商王某，比如纣王，他死掉之后的正式谥号交帝辛，纣王是对他的蔑称，但他活着的时候只能叫他商王受。”
“后是大祭司、负责和天神沟通的大巫师的称呼。夏朝的后是男性首领本人，强调他执掌祭祀。商朝搞复古是女祭司，是王的配偶担当后的，相当于将管理天下的指责和与天神沟通的指责归到了一个家庭中。而周朝跟进一步，将世俗王权和宗教神权一起归到了一个人身上，这个人就是天子，后只继承了王的配偶的意思。”】
【“我觉得天子这个称呼并不是字面意义上的‘老天的儿子’而是类似孔子墨子荀子之类的尊称，天子真正的含义用通俗的话语来说，就是‘天老爷’的意思。”】
【“很有新意的解读，但是现在的传统说法，天子还是老天的儿子的意思，可能以后会有更多发现吧。”】
【“商代青铜器的大爆发是技术、组织、资源和社会需求共同作用的结果。技术上，掌握了复杂的多范合铸技术、合金配比经验化，组织上，出现了大规模、分工细密的官营手工业作坊；资源上，控制了铜锡铅矿源和运输路线。如江西瑞昌铜岭、湖北大冶等，甚至大冶这个名字就是从这里来的，社会需求上，青铜礼器成为维护宗法等级、沟通人神的核心物质载体。这种将尖端技术、庞大资源倾注于非生产性礼器的现象，极具中国早期文明特色。”】
【“后母戊大方鼎原称司母戊鼎，铸造需同时使用多个将军盔形状的熔炉浇注，对工匠协作、温度控制、范芯强度要求极高。其含铜84.77%、锡11.64%、铅2.79%，合金配比合理。鼎身饕餮纹、夔龙纹等需在陶范上精细雕刻，反映了高超的雕塑和设计水平。”】
【“甲方商王祖庚：要大气，要稳重，要能体现我王室威严！工匠：懂了，给您整个八百多公斤的，纹饰拉满，保证三千年后还能上热搜。”】
商，康丁时期，殷都朝歌。
祭司贞人?（que，念却）在宗庙中瞻仰礼器。此时听到天幕盛赞，他神色庄重，对随行贞人道：“天幕所言四者，虽言辞新奇，却为中肯。铸此重器，非一匠一坊之力。需王命征发四方矿材，汇聚天下巧匠，依礼制定其形制纹饰，更需贞卜吉日，祭祀天地祖宗，方敢动土范金。”
和他同行的攸侯点头道：“此鼎之成，乃国力之彰显，礼制之依托，人神共鉴。后世只见其雄浑精美，却不知其中凝聚多少心血与虔敬。礼器在，则上下有序，人神相通；礼器毁，则纲常紊，天命改。当谨记。”
……
西周早期，周康王姬钊当政，鲁国曲阜，一处青铜作坊。一些从殷商俘获或继承而来的工匠家族正在为诸侯铸造礼器。
老工匠听着天幕，对儿子低声传授：“听见没？我天邑之技，后世犹叹为观止。那后母戊大鼎，我曾听祖辈说起，浇铸之时，火光映天，号子动地，真乃神工！如今周室虽兴，器用制度多沿商旧，这合范、配比、调火、刻纹的诀窍，却是远不如商王之时。我族凭此技艺，虽经丧乱，仍得为新君所用。吾儿好生学，技艺精熟，便是乱世中的活命之资。”
儿子不住的点头。
……
“到了春秋的时候，我们的青铜冶炼已经完全成了体系，对青铜的研究已经非常精深，合金成分的配比也几乎全部通过实践测算了出来。”
“在《考工记》中就记载了金有六齐：六分其金，而锡居其一，谓之钟鼎之齐。五分其金，而锡居一，谓斧斤之齐。四分其金，而锡居一，谓之戈戟之齐。三分其金，而锡居一，谓之大刃之齐。五分其金，而锡居二，谓之削杀矢之齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。”
“各种成分的配比能制作什么物件都一清二楚，对青铜的开发已经是相当深入。”
【“《考工记》的金有六齐是世界现存最早关于青铜合金配比的系统记载，其科学性令人惊叹。它精准地区分了不同用途器物所需的最佳性能：钟鼎需要良好的铸造流动性，故锡含量较低（14.3%）；斧斤、戈戟需要一定硬度和韧性平衡；大刃（刀剑）、削杀矢（箭矢）需要更高硬度（锡含量25%-28.5%）；鉴燧（铜镜、取火的阳燧）需要高锡以获得明亮的反光表面（锡50%）。这种基于实践经验的材料力学认知，表明春秋战国时期中国的青铜冶金已从技艺上升为技术理论，达到了古代世界的高峰。”】
【“这几句话就是古代青铜材料学的教科书。”】
【“现代分析证实，商周青铜器实物成分与六齐规律大致相符，但存在波动，说明是经验指导而非绝对标准。锡含量越高，硬度越高但越脆。金指铜，齐即剂，配比之意。”】