清人柳华阳在《金仙还论》的序言里直言，写这本书是怕学道的人走错门路，特意把小周天的真功夫讲透，还说这法子合得上仙佛两家的核心诀窍，全是自己亲身修炼验证过的，是入门的好方子。
这话不是吹牛，柳华阳是伍守阳的徒弟，师徒俩创立的“伍柳派”，最擅长把道家内丹术里隐晦的门道掰碎了讲明白，尤其是小周天功夫里的“火候”，连《风火经》这一章都特意大书特书，把以前藏在字缝里的细节全挑明了。
咱们今天就用大白话，从道家思想的根上，把这本书里的原理、练法一点点说清楚，让你不光知道怎么练，还明白背后的道家道理。
要讲《金仙还论》，得先弄明白道家的“内丹”是咋回事。咱们都听过“外丹”，就是古代道士用铅、汞这些矿物炼丹，想吃了成仙，可好多人吃了反而送命。
后来道家就转了方向，说“人身就是个鼎炉，精气神就是炼丹的材料”，这就是“内丹术”。
简单说，外丹是在身体外面炼丹，内丹是在自己身体里“炼”自己的精气神，把散的能量聚起来，让身体和心性都达到更高的境界，这才是伍柳派认的“真修仙”。
柳华阳为啥盯着“小周天”不放？因为在道家看来，人刚出生的时候，身体里的“气”是顺顺畅畅循环的，就像一条小河，从头到脚流得痛快。
可长大了之后，天天胡思乱想、熬夜劳累，这股气就散了，有的堵在这儿，有的耗在那儿，阴阳也失衡了——心属“离火”，老胡思乱想就像火老烧着，把水烧干；肾属“坎水”，劳累耗精就像水老往外漏，跟不上火的消耗。
这样一来，身体就差了，想修更高的功夫根本没底子。
而“小周天”，就是把这股散了的气重新聚起来，沿着身体里两条关键的“管道”——督脉（后背正中线，从尾闾骨到头顶）和任脉（前胸正中线，从头顶到丹田）——转起来，让坎水往上走，浇灭过旺的离火，离火往下沉，温养不足的坎水，就像给身体装了个“循环泵”，把阴阳调平衡。
柳华阳说这是“登堂入室之良方”，意思是不管你想修道还是修佛，先把小周天练会了，身体和心性的底子就打好了，这是入门的第一步，也是最关键的一步。
伍柳派和别的内丹派不一样，以前的书爱用“铅汞”“龙虎”“姹女婴儿”这些暗语，外人看了跟猜谜似的，柳华阳偏不，他说“恐学者错认门户”，所以全用大白话，把步骤写得明明白白，连火候的轻重要领都讲透了。
这也是《金仙还论》能火的原因——不管你有没有基础，只要照着练，慢慢就能摸到门道。
《金仙还论》里说小周天是“道合仙佛之真机”，这话的核心是“性命双修”。
道家讲“性”和“命”，“性”就是你的心性、念头，比如你能不能静下心来，会不会胡思乱想；“命”就是你的身体、能量，比如气血足不足，经络通不通。
佛家更重“性”，讲究炼心；道家更重“命”，讲究炼身。伍柳派厉害的地方，就是把两者捏到了一起，说小周天不是光练身体，也得练心，这才是“仙佛真机”。
咱们先拆开来讲，再看它们咋结合。
修“命”：坎离交济，让身体的“能量循环”转起来。道家把人的身体比作“天地”，心是“天”，肾是“地”。天上面有火（离火），地下雨滋润万物，庄稼才能长。可人的身体呢？好多人是“心火上炎，肾水下漏”——心里老琢磨事儿，火就往上飘，所以老觉得口干、上火、睡不着；肾里的水（就是身体的基础能量）老往外耗，所以觉得累、没精神、腰腿疼。这就是“坎离不交”，身体的循环断了。
小周天修“命”，就是要把这个循环接上，也就是“坎离交济”。具体来说，就是把肾里的坎水（能量）提上来，送到心那里，浇灭过旺的离火；再让心的离火沉下去，回到肾那里，温养坎水，让水更足。就像家里的暖气，坎水是热水，离火是锅炉，小周天就是让热水沿着管道（经络）循环，把热量送到全身，既不让锅炉烧干，也不让房间变冷。
柳华阳在书里说，这个“坎离交济”不是凭空来的，得先把“精”化成“气”。这里的“精”不是咱们平时说的精液，而是身体里最基础的能量，就像地里的种子，能长出庄稼（气）。要是“精”不够，就像种子不够，长不出庄稼，气就聚不起来，小周天也转不起来。所以练小周天之前，得先“筑基”——就是养精蓄锐，把身体的基础能量补够，这是修“命”的第一步。
修“性”：炼心为帅，让念头跟着“气”走。光有身体的能量还不行，道家说“性为命之帅”，就是心性是身体能量的统帅。要是你练的时候老胡思乱想，一会儿想工作，一会儿想吃饭，念头就像乱跑的野马，气也会跟着散掉，就算有再多的精，也化不成气，更别说转小周天了。
柳华阳特别强调“调心”，说练小周天的时候，心要像“镜子”——物来则照，物去则空，不能跟着念头跑。比如你意念集中在丹田聚气，突然想起明天要开会，这时候别跟着想开会的事，就把念头拉回到丹田，像把跑远的风筝拽回来一样。这就是佛家说的“降伏其心”，也是道家说的“致虚极，守静笃”（《道德经》里的话，意思是让心空下来，静到极点）。
你可能会问，练身体就练身体，为啥非得练心？柳华阳说“工用自己之效验”，他自己练的时候就发现，要是心不静，气就会“乱蹿”——要么聚不起来，要么冲到头上头晕，要么卡在后背过不去。只有心定了，意念才能像“向导”一样，稳稳地引导气沿着督脉、任脉走，不会走偏。所以修“性”不是额外的功夫，是修“命”的前提，两者缺一不可。
性命双修：火候是“桥”，把心和身连起来。那“性”和“命”咋结合到一起？靠的就是《金仙还论》里反复讲的“火候”。柳华阳专门写了《风火经》，说“火候为小周天功夫的要领”，把火候讲得“无幽不阐、无微不显”。
咱们先搞懂“火”和“风”是啥。“火”就是你的意念——意念重一点，火就旺；轻一点，火就弱。“风”就是你的呼吸——呼吸深一点、快一点，风就大；浅一点、慢一点，风就小。火候，就是意念（火）和呼吸（风）的配合，就像做饭的时候，火是灶火，风是风箱，风箱拉得快，灶火就旺，饭熟得快；拉得慢，灶火就弱，饭就慢慢炖。
练小周天的时候，什么时候用“武火”（意念重、呼吸深），什么时候用“文火”（意念轻、呼吸浅），全看气的状态——气刚聚的时候，用武火把气聚牢；气开始走经络的时候，用武火给气“推一把”；气快到头顶的时候，换文火让气慢慢沉下来；气回到丹田的时候，用文火温养，不让气散掉。
这个火候的配合，就是“性命双修”的落地——用呼吸（身体的事，属命）配合意念（心性的事，属性），让心能管住身，身能滋养心。要是只用心念不用呼吸，意念就像没根的树，站不稳；只练呼吸不用心念，呼吸就像没方向的风，乱吹。只有火候对了，心和身才能合到一起，小周天才能转得顺。
柳华阳说小周天要“步骤井然”，第一步不是直接转周天，是“筑基”。啥是筑基？就像盖房子，得先把地基打牢，要是地基松了，房子盖到一半就塌了。练内丹也一样，筑基就是把身体的“地基”打牢——补够精、调顺气、静下心，让身体变成一个能聚气的“鼎炉”。
好多人一上来就想转小周天，结果气聚不起来，还容易出问题，就是因为没筑基。柳华阳在书里说，筑基不用搞啥复杂的花样，就三件事：调身、调息、调心，俗称“三调”，咱们一件一件说。
调身：让身体“松下来”，给气留条路。调身就是调整姿势，让身体放松、端正，经络通畅，气能顺利走。柳华阳推荐的姿势是“盘坐”，不管是双盘、单盘还是散盘，只要你坐得舒服就行，不用勉强自己双盘，要是坐得腿疼，心思全在疼上，就没法调心了。
具体怎么做？先找个安静的地方，垫个垫子，坐下后：腰背要直，像一根柱子顶着天，但别硬挺，要是觉得腰累，就稍微放松一点，就像平时坐着聊天一样自然；头要正，眼睛轻轻闭上，或者留一条小缝看着鼻尖，别仰头也别低头，不然气容易冲到头上；肩膀放松，别耸肩，胳膊自然放在腿上，手可以结个“子午诀”（双手手心朝上，左手在上，右手在下，拇指相扣），也可以就自然放在膝盖上；脚要放平（散盘的话），或者盘起来，膝盖别翘太高，尽量贴地。
柳华阳说调身的关键是“松而不懈，紧而不僵”。就是说身体要放松，但不能瘫软，得有个“架子”；要端正，但不能僵硬，得灵活。就像晾衣服的绳子，要绷直，但不能绷太紧，不然会断。只有这样，身体里的经络才像通畅的马路，气才能顺利走，不会堵在半路。
除了盘坐，平时站着、躺着也能调身。站着的时候，双脚与肩同宽，双手自然下垂，腰背挺直；躺着的时候，平躺在床上，双腿伸直，双手放在身体两侧，掌心朝上。不管啥姿势，核心都是“放松、端正”，让身体处于一个能聚气的状态。
调息：让呼吸“慢下来”，给气搭个“梯子”。调息就是调整呼吸，让呼吸变得深、长、匀、细。道家说“呼吸为气之帅”，呼吸能带动气的运动，要是呼吸又浅又快，气就散在胸口，聚不到丹田；要是呼吸深慢，气就能沉到丹田，慢慢聚起来。
柳华阳教的调息方法很简单，叫“自然调息法”，不用刻意憋气，也不用数呼吸，就跟着自己的呼吸走，慢慢把它调慢、调深。具体步骤：先闭上眼睛，把注意力放在鼻子上，感受空气从鼻子吸进来、呼出去；吸气的时候，感觉气慢慢往下沉，沉到肚子里（丹田的位置，大概在肚脐下三寸），肚子会慢慢鼓起来；呼气的时候，感觉气从肚子里慢慢往上走，从鼻子呼出去，肚子慢慢瘪下去；一开始可能会觉得不适应，没关系，不用急，每天练10分钟，慢慢就能找到感觉。
练到一定程度，呼吸会变得很细，细到别人离你很近都听不见，这就是“胎息”的雏形。柳华阳说这时候“气自聚于丹田”，就是说不用刻意引导，气会自己往丹田聚，这时候筑基的火候就快到了。
这里要注意，调息不能求快，要是刻意憋气，会觉得胸口闷、头晕，这就是“火候过了”。就像烧开水，火太猛水会溢出来，呼吸太急气会乱蹿，得慢慢来，让呼吸自然变深变慢。
调心：让念头“静下来”，给气当“向导”。调心是筑基的核心，柳华阳说“心不静，则气不聚”。要是练的时候念头纷飞，一会儿想手机响没响，一会儿想中午吃啥，就算身体坐得再正、呼吸调得再好，气也聚不起来。调心就是把这些乱跑的念头收回来，让心变得平静、专注。
柳华阳教的调心方法很实用，叫“随息法”，就是把注意力放在呼吸上，让念头跟着呼吸走。具体做法：先按照上面的方法调息，然后把注意力放在呼吸的感觉上，感受吸气时气沉丹田，呼气时气出体外；要是念头跑了，不用着急，也不用骂自己“怎么又走神了”，就轻轻把它拉回到呼吸上，就像猫抓老鼠一样，老鼠（念头）跑了，慢慢把它抓回来；一开始可能一分钟要走神好几次，没关系，坚持练，慢慢就能专注的时间越来越长。
除了随息法，平时也能调心。比如吃饭的时候，就专心吃饭，感受饭菜的味道；走路的时候，就专心走路，感受脚踩在地上的感觉。柳华阳说“炼心不在坐时，而在时时”，就是说练心不是只有打坐的时候才练，平时做任何事都能练，只要能专注当下，不胡思乱想，就是在调心。
筑基练到啥程度算成了？柳华阳说有三个信号：一是精神变好，以前老觉得累，现在每天起来都有精神；二是睡眠变好，以前睡不着、多梦，现在躺下就能睡着，醒来很舒服；三是丹田有“气感”，就是感觉丹田的位置暖暖的，像有个小热水袋，这时候气就聚得差不多了，就能开始练下一步——炼精化气。
筑基完成后，下一步就是“炼精化气”，这是小周天的核心步骤。咱们之前说过，“精”是身体的基础能量，像种子；“气”是能流动的能量，像庄稼。炼精化气，就是把种子（精）变成庄稼（气），让气能沿着经络走，为转小周天做准备。
柳华阳在书里说，炼精化气不用找啥特殊的地方，就在丹田练，核心是“以火炼精，以风助火”，也就是用意念（火）和呼吸（风）配合，把精转化成气。具体怎么做，咱们分步骤说。
识“精满”：知道啥时候该炼精了。不是一筑基完就能炼精化气，得等“精满”了才行。精满了有啥信号？柳华阳总结了三个：身体方面：面色红润，手脚暖和，以前怕冷、手脚冰凉的情况没了；精力很足，每天不用睡太久也不觉得累，干活、学习都有劲头；心理方面：心情平和，不容易生气、烦躁，以前爱胡思乱想的毛病少了，能沉下心来做一件事；丹田方面：丹田的气感越来越明显，暖暖的感觉越来越强，有时候会觉得丹田有轻微的跳动，像心脏在跳一样，这就是“精满气足”的信号。
要是精还没满就强行炼精，就像把没成熟的种子拿来种，长不出庄稼，还会伤身体。柳华阳说“顺则成人，逆则成仙”，平时精会自然消耗，这是“顺”；炼精化气就是把消耗的精收回来，转化成气，这是“逆”，得等精攒够了，才能逆着转化。
炼精的方法：“文火温养，武火发动”。精满之后，就可以开始炼精化气了。柳华阳把这个过程分成两步：文火温养和武火发动。
第一步是“文火温养”：先按照筑基时的姿势坐好，调息几分钟，让呼吸变得深慢；然后把意念轻轻放在丹田上，不用太用力，就像用手轻轻捧着一个鸡蛋，怕它碎了，又怕它掉了；呼吸配合意念，吸气时感觉气往丹田聚，呼气时感觉气在丹田温养，就像用小火慢慢炖粥，让精在丹田慢慢受热，开始转化成气。
这个阶段要练多久？不一定，因人而异，有的人几天，有的人几周，关键是感觉丹田的气越来越足，暖暖的感觉变成了“胀胀的”感觉，就像气球慢慢鼓起来一样，这时候就可以用武火了。
第二步是“武火发动”：还是意念放在丹田，呼吸比文火时深一点、快一点，但还是要自然，不能憋气；吸气时，意念稍微重一点，感觉把周围的气都吸到丹田，让丹田的气更足；呼气时，意念也不要松，感觉气在丹田压缩、凝聚，就像用手轻轻捏气球，让气更集中。
柳华阳说武火发动的关键是“勿过勿不及”。意念太轻，气聚不起来；太重，会觉得丹田疼、上火，这就是“过了”。就像揉面团，力气太小揉不匀，力气太大揉得手疼，得找到一个刚好的力度，让气能凝聚，又不觉得难受。
练到啥程度算炼精化气成了？柳华阳说有两个信号：一是“气冲尾闾”，就是感觉丹田的气满得装不下了，开始往下走，冲到尾闾骨（屁股后面的小骨头）的位置，有轻微的酸胀感；二是“丹田气足”，感觉丹田的气像一团棉花，暖暖的、胀胀的，能随着呼吸上下动，这时候气就转化好了，就能开始转小周天了。
炼精化气完成后，气就聚在丹田了，接下来就是“河车搬运”，也就是让气沿着督脉上升、任脉下降，转一个完整的小周天。道家把这个过程比作“黄河逆流”，因为平时气是往下走的，现在要让它往上走，就像黄河水逆流一样，需要一定的“力气”（火候）。
柳华阳在书里把河车搬运的步骤写得非常细，从气冲尾闾到气回丹田，每一步该用啥火候、该注意啥，都讲得明明白白。咱们跟着步骤来，一步一步说。