“都说了，我的课堂不用站起来，有什么问题直接问就好。”
反观叶怡则是有些执拗的站在原地，
仿佛是林枫不给她一个合理的解释，她就不坐下了一样，
见状，
林枫也只好开始论证，
“叶怡同学问得好，我相信在场的众人也都有这个疑问，”
目光环视全场，发现大家都微微点头，
“但我们是否可以换个角度思考？在文字尚未普及、礼仪制度初成的周代，重要的规范、盟誓、政令，如何确保其庄严性、权威性，并便于在贵族阶层中传播和记忆？”
他顿了顿，自问自答，
“韵文化、仪式化，是最有效的方式。”
“我们试想，《周颂》中那些歌颂先祖功绩、告诫后嗣的篇章，在宗庙祭祀时由特定人员吟诵，其本身，是不是就是一种确立宗法秩序、规范后代行为的律令？
《大雅》中那些记述周王朝开国历史的诗篇，在重大宴飨场合演奏，是不是在反复宣告其统治的合法性与不可置疑？
这本身就是一种政治宣示和规范！”
身后的荧幕再次闪动，
一篇完整的《周颂·我将》出现在荧幕上，
林枫上前一步，声音里带着几分严肃，
“我们来看这句，仪式刑文王之典，日靖四方，这听起来像不像在强调必须遵循文王留下的法典方能安定天下？这种在固定仪式上反复吟诵的、带有极强指向性和规范性的韵文，其本质，难道不是一种披着文学外衣的律令或宪章吗？”
这番引用和解释，让所有人都愣住了，
闻华瞪大眼睛，一脸的不可置信，
好小子，黑的都能让你说成白的？
但你别说，林枫这番解释虽然有些牵强，但也不无道理，
毕竟再周朝，祭祀焚祭在正常不过了，
《诗经》中的“雅”、“颂”部分确实更接近律令的功能...
叶怡也顿了一下，
顺着林枫的思路去想，她忽然发现那些充满文学性的句子，
确实可能承载着一些规范功能。
舞台上，林枫则是给了众人一定的消化时间，
直到不少人再次抬起头，
他才继续说道，
“包括叶怡同学刚才所说的《关鸠》，也未必全是民间自发。男女有所怨怼，相从而歌，其背后可能也隐含着当时社会对婚姻、劳动等行为的道德评判标准。这种通过歌谣形式潜移默化传递的集体意识，何尝不是一种柔性的律令？”
柔性的律令？
这是大家第一次听到这个观点，
换个简单点的说法，你可以把《诗经》中的一部分简单理解为洗脑用的，
只不过洗的不那么强势...
叶怡则是彻底懵了，开始忍不住喃喃自语，
“所以...最初的诗，与礼、法同源，都是维系社会秩序的工具？本身带有的文学性和音乐性，是为了更好地服务于统治阶级？”
“可以这么理解。”
林枫赞许地点点头，
“音乐与韵律，是让他便于记忆和传播的载体，而将他们搬上庄严的场合，则是为了赋予其权威性，文学性是在这个基础上逐渐生长出来的美丽花朵，但其根系，本就是早期社会的规范...”
这个观点，彻底颠覆了传统的认知！
不仅叶怡陷入震撼的沉思，台下的闻华、仲老等学者也纷纷动容。
他们从未从这个角度如此系统地思考过《诗经》的起源，
反倒是林枫将文学、历史、法律、社会学视角熔于一炉，
构建了一个令人耳目一新却又逻辑自洽的宏大阐释体系！