在那些配合新政的寺庙中，“南风”工作组精心挑选了一批年轻、有学识、对旧秩序不满、且对“南方军委”抱有感激或好奇的僧侣。他们被秘密召集，进行为期一周的“特别培训”。
培训内容并非政治说教，而是关于“佛教真谛”与“现实苦难”的深刻讨论。工作组请来了几位精通佛学、思想开明的汉族高僧（有些是南方军委从内地延聘的，有些是“南风”长期培养的），与这些吐族僧侣进行深入交流。讨论的核心是：真正的佛教，应该是普度众生、慈悲为怀，还是应该与贵族、土司勾结，剥削农奴，成为压迫者的帮凶？佛教徒的最高追求，是个人解脱，还是众生的平等与解放？
这些讨论，对许多年轻僧侣产生了巨大冲击。他们中不少人本就对寺庙内部的腐败、等级森严和与世俗权力的勾结心存疑虑，如今在新的思想引导下，开始重新审视自己的信仰和使命。
培训结束后，共有三十余名僧侣被选中，他们被告知，将肩负一项“神圣使命”——前往缅甸，传播吐传佛教的“真谛”，同时揭露英国殖民者在缅甸的暴行，帮助那里的佛教徒认清真相。
“缅甸的佛教徒，正遭受着和我们康区农奴一样的苦难。” 工作组组长语重心长地说，“英国人在那里烧寺庙、杀僧侣、强迫百姓改信基督教。你们此去，既是弘扬佛法，也是救度众生，更是为康区的和平与统一贡献力量。”
这些僧侣被秘密护送出昌都，经滇西北、滇西，进入缅甸掸邦。沿途，“南风”安排了精通缅语和藏语的向导，以及严密的保护措施。进入缅甸后，他们被分散安置在掸邦、克耶邦等地的几座主要寺庙中，开始了他们的“使命”。
缅甸是一个佛教国家，约90%的人口信仰上座部佛教，与吐传佛教在教义、戒律、修行方式上有诸多差异。历史上，两地佛教交流有限，缅甸僧侣对吐传佛教了解不多，反之亦然。
这批来自康区的僧侣，大多受过良好的佛学教育，辩经能力出众。他们以“游学僧”的身份，进入缅甸寺庙，参与日常诵经、禅修，并与当地僧侣进行“友好”的佛学交流。交流中，他们并不直接攻击上座部佛教，而是巧妙地强调大乘佛教“普度众生”、“菩萨行”的理念，暗示上座部佛教过于注重个人解脱，缺乏对现实苦难的关怀。
“佛法无边，不分大小。然我吐传佛教，秉承大乘菩萨道，以救度一切众生为己任。” 一位化名“洛桑”的康区僧侣，在掸邦一座着名寺庙的辩经会上侃侃而谈，“如今缅甸百姓，受英人殖民之苦，寺庙被毁，僧侣被杀，此乃我佛门之大劫。我等修行人，岂能坐视不理？当以佛法为剑，斩断殖民枷锁，还众生以自由！”
这种将佛教教义与反殖民斗争结合起来的言论，在缅甸僧侣中引起了不小的反响。许多年轻僧侣本就对英国殖民者的宗教压迫（如强制学校教授基督教、限制佛教活动）心怀不满，如今听到来自“佛国”吐蕃的同道如此说，心中那团反抗的火苗被悄然点燃。
更关键的是，这些康区僧侣还带来了关于“南方军委”在康区解放农奴、保护寺庙（配合者）、实行宗教自由的消息。他们描绘了一幅“汉人军队不是来灭佛，而是来帮助佛教徒摆脱压迫”的图景，极大地改变了缅甸僧侣对华夏军队的传统认知（英国殖民宣传长期将华夏描绘成“无神论暴政”）。
“南风”组织则暗中配合，在缅甸各地印刷、散发藏缅双语的小册子，内容既有佛学讨论，也有康区土改成果和南方军委宗教政策的介绍，还有英国在缅甸暴行的揭露。这些小册子通过秘密渠道，流入寺庙、学校和市集，影响逐渐扩大。
随着时间推移，这批康区僧侣逐渐在缅甸站稳脚跟，有的甚至成为当地寺庙的座上宾。他们定期通过“南风”的秘密渠道，向奉天汇报缅甸宗教界的动态、英国殖民政策的弱点、以及可能的合作对象。同时，“南风”也根据他们的反馈，调整宣传策略和物资支援方向。