刘协和老夫子傅巽辩论，天然就有一种居高临下的优势。
毕竟，作为一个古人，傅巽的视野有着非常大的局限性。更何况，抬杠本来就是刘协的特长。
“这……”刘协此话一出，傅巽一时竟无言以对。
见此情景，台下便有人起哄：“傅夫子，快点辩倒他。你不是学问大吗？怎么能被这个年轻人给辩倒了呢？”
傅巽吭哧了几下，然后改换角度，反问刘协道：“那你说不应该厚葬，这孝道又该如何弘扬呢？”
刘协道：“真正的孝，并不是做给别人看的，而应该是发自内心的对双亲的爱意。与其在双亲死后厚葬，倒不如在双亲生前尽心尽力地供养。”
“对！说得太对了！”人群中响起了一些赞同的声音。
傅巽道：“你的话看似很有道理，但你到底还是太年轻了。
诸位可知，我们汉朝奉行以孝治天下？孝亲是我们汉朝选拔官吏的重要标准。
如果一个人只是关起门来尽心供养自己的双亲，这谁能看得见？
别人看不见，他的品德就不为外人所知，又如何被举荐为孝廉？
但是厚葬双亲的话，却可以做到有目共睹，名声得以彰显，州郡官员才好举荐他。
若都如孺子之言，孝亲者不显，君子无由得进，我汉朝的以孝治天下，又如何得以实施呢？”
还真别说，这一回，傅巽问了一个很有技术含量的问题。
汉朝以孝治天下，并不仅仅是统治者宣扬孝道、示范孝道这么简单。
而是朝廷在选拔官吏的时候，把孝亲作为一项重要的标准，这就是汉朝的察举制。
地方官员对治下的孝子进行查访，然后再举荐给朝廷。大多数汉朝官员都有一个共同的出身——孝廉。
傅巽言罢，台下的观众们也小声议论起来，大多都是支持的态度。就连宋忠也不住地点头。
这当然难不倒刘协，他反驳道：
“傅夫子适才所言，有失偏颇了。如果有一个既有才华又孝顺的年轻人，他及冠时，父母或许还不到40岁。
如果他的父母都健在，他又如何通过厚葬来体现自己的孝心呢？那他是不是就没有机会做官了呢？
反之，如果以厚葬当作孝亲的标准，那么会不会出现平时对父母不管不顾，却在父母去世后大肆操办父母的葬礼来博取孝名呢？
如果这样的伪君子当了官，岂不是要祸害天下？台下的诸位，你们身边的孝廉，可都是真的孝而且廉吗？”
刘协的话掷地有声，切中了时代的伤痛。
汉朝设立察举制，初衷还是不错的。但是到了东汉后期，阶级固化，朋党横行，察举制就逐渐变了味。
权贵们的子弟，不管品行多么恶劣，也都能顺利获得“孝廉”的身份，而穷人子弟，却报国无门，永远也得不到做官的机会。
就比如说曹操，出身于洛阳权贵之家，从小就斗鸡走狗，做了许多荒唐事，但也被举荐为孝廉。
早在桓帝、灵帝的时候，民间就流传着一首童谣，专门就是讽刺这种现象的：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”
这样的情况，荆州的这些士子们，当然是感同身受，甚至司空见惯了。
如今，刘协的话触及了士子们的痛处，自然引发了一片共鸣。台子
“说得对！”
“一点也不错！假孝子太多了！”
“这个年轻人有见识！”