这份申请玉简，是由外门执事亲自送来的，神色颇为郑重。
“苏文书，这份申请有些特殊，是山下清河镇镇长和几位乡老联名递交的，指名要送到事务堂。”外门执事道。
苏晚接过玉简。玉简入手温润，显然制作颇为用心，不像普通散修或凡人用的粗简货色。
神识探入。
申请方：清河镇全体居民（镇长陈守拙及十三位乡老联名代表）。
事由：请立生祠。
内容：概因近年来，清河镇屡受守护者前辈恩泽。初有瘟疫横行，得前辈门下慈善堂援手，建医馆、施汤药，活人无数；后有孤幼无依，得设孤儿院、开学堂，使其有所养、有所教；去年山洪暴发，危急时刻，一道无名剑光劈开洪峰，改道分流，全镇得以保全……桩桩件件，恩同再造。镇民感念至深，无以为报，经公议，恳请青云宗准许，在清河镇中心广场，为守护者前辈立一生祠，四时供奉，香火不绝，以表全镇百姓感恩戴德之心，亦祈前辈福泽永庇一方。
附：全镇七千三百余户，皆已按手印或画押为证（名录另附）。
苏晚沉默了。
立生祠。
这可不是小事。
在凡间乃至修真界，为有大恩德于地方的神只、英灵或大能修士建立祠庙，四时祭祀，是最高规格的感恩和尊崇。这意味着被祭祀者，正式进入了民间信仰的范畴。
守护者虽然早有诸多传说和崇拜，但大多是自发、零散的。像这样由一个镇子全体居民联名，正式向宗门申请立祠，还是第一次。
这不是简单的“感念者”认定，这是要将“守护者”作为一种信仰符号，锚定在具体的地理和人群之中。
香火愿力，将由此更加集中、稳固。
苏晚第一反应是想拒绝。
她不需要香火，更不想被供起来。
那感觉太奇怪了。
但看着玉简中列举的一桩桩事迹，那些确实是她或直接、或间接做过的事；感受着字里行间那质朴而浓烈的感激之情；想象着清河镇那些劫后余生、因慈善堂而有了新生活的百姓的脸庞……拒绝的话，有些说不出口。
他们只是想用自己的方式，表达感谢，寻求一份心灵的寄托和未来的庇佑。
而且，从玄清长老“堤坝疏导”的理论来看，这种自发的、正向的信仰凝聚，如果引导得当，或许比零散的崇拜更有益。
她将玉简内容抄录一份，连同自己的初步意见（建议谨慎处理，需考量对守护者本意的影响及可能引发的后续效应），一并封好，让赵明立刻送往掌门殿和玄清长老处。
这种事，她一个“文书”做不了主。
第二天，玄清长老亲自来了事务堂。
“晚丫头，怎么看？”他开门见山。
“麻烦。”苏晚直言，“立了生祠，香火愿力汇聚，容易被人盯上，也可能让我……让守护者前辈更受束缚。”
“还有呢？”
“但……似乎也不好断然拒绝。民心质朴，其情可悯。”
玄清长老笑了：“你想得很周全。掌门和我商议过了，此事，准。”
苏晚看向他。
“但有条件。”玄清长老道，“第一，生祠规模不可逾制，不得奢华，以朴拙庄严为上。第二，祠内不设神像，只立一‘剑碑’，上书‘护佑一方’四字即可，以免落入偶像崇拜之窠臼。第三，祭祀需简，以心香一炷、清茶一杯、时鲜果品为限，严禁血食、奢靡之礼。第四，日常管理由清河镇自选贤达负责，青云宗每年派人巡视一次。第五，此事仅限清河镇一例，不推及其他地方，以免效仿成风。”
他顿了顿：“这些条件，会正式回复清河镇。如果他们同意，便准。如果不同意，便罢。”
苏晚听完，点了点头。
这些条件，既回应了民众的感恩之心，又最大程度避免了可能的弊端，尤其是避免了为守护者塑造具体形象，保留了神秘性和超越性。同时，限定为孤例，也防止了泛滥。
“很妥当。”她说。
“那就这么办。”玄清长老捋须，“回复就由事务堂来拟吧，用印后下发。另外，此事虽准，但需记录在案，纳入事务堂监管范围。以后每年巡视，事务堂也要派人参与。”
“是。”苏晚应下。
几日后，清河镇回复：完全同意宗门所提全部条件，感激不尽。
立生祠之事，就此敲定。
消息传开，在宗门内外引起了一些议论。
有弟子觉得与有荣焉，守护者前辈得享生祠，是青云宗的荣耀。
也有人私下嘀咕，觉得对一个尚在人世（推测）的大能立生祠，似乎有些过了。
但这些声音很快平息。毕竟，这是清河镇百姓自发的行为，且宗门设置了严格限制。
苏晚在事务堂的案卷中，新建了一个分类：“信仰场所管理”。
将清河镇生祠的相关文件归档其中。
她看着那个新分类的标签，有些出神。