唐朝，贞观年间。李世民与魏征、房玄龄等文臣，本身文化修养极高，对于这种隐逸文化颇为欣赏。李世民赞叹道：“‘只可自怡悦，不堪持寄君’，此真名士风流！不慕荣利，但求心之所安。这陶弘景，可谓得道家真谛矣。” 魏征也难得地露出了赞同之色：“陛下，此人能舍官位而就山林，非是厌世，乃是找到了真正的精神寄托。其着书立说，惠泽后世，比那些尸位素餐之辈，强过何止百倍！”
宋朝，汴京街头。此时文人地位崇高，隐逸文化更是备受推崇。士大夫们看到天幕，纷纷击节赞叹：
“妙哉！华阳居士真乃我辈楷模！”
“岭上多白云…此中真意，欲辨已忘言啊！”
“比起在朝堂上汲汲营营，不如学陶先生，与白云为伴！”
“齐武帝能赏识此诗，倒也算是个知音的。”
勾栏瓦舍里的说书先生也立刻改编：“列位看官，今日不说那战场厮杀，单表那南朝一位奇人陶弘景，如何视官职如粪土，如何以二十个字，让皇帝老子都心服口服！这就叫——胸有丘壑，出口成章，天子呼来不上船，自称臣是云中仙！”
明朝，洪武年间。朱元璋是个极其务实的皇帝，他看着天幕上陶弘景的做派，撇了撇嘴，对朱标道：“标儿，看见没？这等人，有学问是不假，但于国于民，有何实际用处？都跑去山里看白云，谁给咱种地？谁给咱打仗？那齐武帝也是，还夸他？要咱说，有这闲工夫，不如多想想怎么增收赋税，整顿吏治！” 他觉得这纯粹是吃饱了撑的。
清朝，乾隆时期。乾隆皇帝自身文学素养很高，也喜欢附庸风雅，他看着天幕，对纪晓岚（假设在场）道：“陶弘景此人，才情高逸，其《答齐高帝诏问山中何所有》诗，清新淡泊，确是不可多得之佳作。其隐居生活，着书立说，亦堪称一代宗师。只是，若天下才俊皆效仿之，则朝廷何以得人？” 他既欣赏其才华，又从统治者的角度感到一丝隐忧。
““朋友们！什么叫境界？这就是境界！”” 天幕上，林皓做出一副陶醉在“白云”中的表情，““陶弘景先生用他的一生告诉我们，真正的快乐和满足，往往不是来自于外部的权力和财富，而是内心的充盈与自在。那岭上的白云，看似虚无缥缈，却是他精神自由的象征！而那句‘不堪持寄君’，更是礼貌又坚定地划清了自己的界限——我的快乐，您无法复制，也无需理解。这大概就是最早的、最优雅的‘圈子不同，不必强融’的示范了吧！””
光幕上还出现了后世文人墨客对陶弘景的推崇和模仿，以及各种山水画中表现的隐逸主题，将这种文化传承展现了出来。
万朝天幕下，更多的普通百姓和低级官吏，则是在辛苦劳作之余，对那种闲云野鹤的生活生出了无限的向往。
“要是也能像他那样，不用为生计发愁，住在山里看看云该多好……”
“这才是神仙日子啊！”
“怪不得皇帝都夸他，是真有本事，也真看得开。”
“我们这天天忙得脚不沾地，人家却在赏云，唉……”
““好了，本期‘古人的诗意栖居’就到这里。”” 林皓从“陶醉”中回过神来，微笑着总结，““陶弘景的故事，或许离我们普通人的生活很遥远，但他所代表的那种对精神自由的追求，对自然生活的向往，却是跨越时空的。在忙碌的间隙，不妨也抬头看看天边的云，或许，你也能感受到一丝‘只可自怡悦’的片刻宁静。下一期，我们再去探寻哪一段尘封的雅趣呢？意念留言板，云中候君！再会！””
光华在万朝观众或欣赏、或羡慕、或思索的目光中，如同山间渐散的晨雾，缓缓隐去。
而在南齐的时空里，茅山之中的陶弘景，或许刚刚送走一位访客，正负手立于崖边，看着脚下翻涌的云海。天幕上关于他的故事和万朝的反响，他未必知晓，也未必在意。他只是静静地站着，与那岭上白云融为一体，享受着那份独属于他的、无法寄予他人的怡悦之情。历史的喧嚣似乎与他无关，他只在华阳洞天的一方山水之间，找到了永恒的安宁与自在。这份超然，连同那二十字的诗篇，也如同那岭上白云一般，穿越了千年时光，依旧在历史的天空中，悠悠地飘荡着。