《伤寒杂病论》已经失传。《伤寒论》是王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的伤寒部分的轶文整理而成。《金匮要略》是宋代王洙、林亿、等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简，将关于杂病的部分整理成册，更名为《金匮要略》。
“然仲景为医中之圣，尚未见许于当时”，从张仲景医学传世情形可知，深远的影响也在后世。如“天之意在万世，不在一时也。仲景之后，名贤辈出，类皆不得志于时，闭门着书，以为传道之计”。
从《医学三字经》指出的“活人之道”一语道明确医学的重要性及用途，医是面对生死的事。坚守活人之道，是高尚的精神境界。
从张仲景对医学生的愿望是“多闻博识，知之次也。宿尚方术，请事斯语”。坚持博识尚术，是高尚的精神境界。
从张仲景医学传世“《伤寒杂病论》已经失传；王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的伤寒部分的轶文整理成《伤寒论》；王洙、林亿、等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简，将关于杂病的部分整理成册，更名为《金匮要略》”这几点说明珍惜古书并且整理、发展、创新医学着作，是高尚的精神境界。
综上所述，坚守活人之道，坚持博识尚术，发展、创新医学着作，是张仲景治学精神，万望后生们谨守之。要明白医学是一种学说而不仅仅是一门技术，崇尚博识而防止“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧”，对《道德经》、《易经》、《史记》、《汉书》等华夏历史文化方面的“尽不见察，所谓窥管而已”。
中医学说需要继续训诂、发展、创新，如张仲景在创新医着时参考过的《素问》、《九卷》，其中还有很多学识是没有被开发出来的，且因《黄帝内经》在编着、流传过程中留下了许多通假字、错别字、脱简字、又经后世医家补编、重组等情形，又因解读方法还是沿用旧制，其中有的直接导致了学生对内经曲解，务必要继续进行整理、注明、论证等。
观汉代张仲景、明代朱丹溪、清朝薛生白等医学流派大家，除具备聪明资质都是具备了很丰富的中文知识的，是推动了中医学说的发展、创新的典范。
有关张仲景的事物有张仲景六味地黄丸。在南阳市有医圣祠，是纪念张仲景的地方。张仲景治疗伤寒热病，有独特的功效，其用药的要点在于精、简，直中病情，为后世中医的楷模和学习的典范。
是中医界的一位奇才，《伤寒杂病论》是一部奇书，又称《仲景伤寒论》，确立了中医学重要的理论支柱之一——辨证论治的思想，在中医学发展过程中，实属“点睛之笔”。
张仲景为人敬仰的重要原因之一，就是在这部着作当中体现出来的“辨证论治”的重要医学思想，对后世中医学发展起到了绝对的主宰作用。使用寒凉药物治疗热性病，是中医的“正治法”；而使用温热的药物治疗，就属于“反治法”。但是这两种截然不同的治疗方法都是用于治疗热性疾病的，相同的症状，不同的治疗方法，如何区别和选择呢？就是要辨证。不仅仅是表面的症状，还要通过多方面的诊断和医生的分析得出证候特点，才能处方。这种“透过现象看本质”的诊断方法，就是张先师着名的“辨证论治”观点。这种理论的形成，正是建立在精深的医理和严密的辨证分析的基础上的，彻底地否定了仅凭症状来判断疾病性质和治疗方法的主观诊断法，也就确立了中医的又一重要支柱理论——“辨证论治”的原则.奠定了后世中药临床学的理论基础。
这也是几千年来中医长盛不衰，仍能傲立于世界医林的“拿手绝活儿”，也就是通过望、闻、问、切四诊，综合分析疾病的性质，因人、因病、因证来选方用药，这才符合变化的病情和不同体质的病人，才能做到药到病除。也可以说，整部《伤寒杂病论》就是针对当时医生不能具体分析，准确方用药而着述的一部“纠偏”之书，其中许多条文都是针对所谓“坏症”，就是医生误治后出现的问题而进行纠正性治疗的。
同时，书中提出了治疗外感病时的一种重要的分类方法，就是将病邪由浅入深地分为六个阶段，每个阶段都有一些共同的症状特点并衍生出很多变化，这一时期的用方和选药就可以局限在某一范围，只要辨证准确，方子的运用就会有很好的疗效。这种方法后人称为“六经辨证”，但“经”绝不同于经络的“经”，它包含的范围要宽泛得多。书中的一百一十三首处方，也都是颇具奇效的经典配方，被后人称作“经方”，运用得当，常能顿起大病沉疴，因此，《伤寒论》也被称为“医方之祖”。
《伤寒杂病论》是最早的理论联系实际的临床诊疗专书，被后世医家誉为“万世宝典”。它系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。
书中还精选了三百多方，这些方剂的药物配伍比较精炼，主治明确。如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤。这些着名方剂，经过千百年临床实践的检验，都证实有较高的疗效，并为中医方剂学提供了发展的依据。后来不少药方都是从它发展变化而来。喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》，说：“为众方之宗、群方之祖”。“如日月之光华，旦而复旦，万古常明”。
历代有关注释、阐发此书的着作很多。特别是注释、阐发《伤寒论》的着作，竟达三四百种之多。