同年孟夏，白氏到临安“伏阙言天下事”，由于“沮不得达”，甚至差点被问罪入狱，他在浙江只呆了不到三个月，于十月返回江西。从嘉定壬午十月至嘉定甲申孟秋，大致两年时间内，白玉蟾一直在江西境内活动，足迹遍及临江、临川、盱江、渝江、南城等地。从他两年内活动范围之广、地点之多，可以推测他不可能在某个地方久留。嘉定甲申之后，现有已发现有关记载白氏活动比较可靠的资料，没有反映他再游历某地，当是如他的大弟子彭耜所云：白氏离开江西后，“度桂岭，返三山，复归于罗浮”。由此可见，从嘉定甲申以后，一直到绍定己丑去世，他基本上居住于罗浮山。由于健康状况恶化，即使他有短暂外出，也只能局限在周围地区活动。因此，他的人生晚期，在罗浮山大致居住了五年。宋理宗宝庆二年冬，解化于盱江，享年九十六岁。
白玉蟾修道功成，鹤寿思归，步师后尘，重返远隔喧世、清静纯真的故里，百数十年岁羽化飞升。海南定安县文笔峰“飞仙崖”上，留有白玉蟾飞升成仙的脚印。
八百多年前，在被称为蛮荒之地、瘴疠之乡，作为贬谪官员、流放罪犯场所的海南岛，出了个着名的诗人、画家、书法家、哲学家。他名叫白玉蟾，聪慧颖异，刻苦自学，善诗词和四体书法，其草书视之若龙蛇飞动，尤妙画梅竹人物，间或自写其容，数笔立就，工画者不能及。《华夏美术史》记载他的事迹，《华夏画家大辞典》有他的传，着名的《千家诗》选入他的诗。他涉猎群书，学识渊博，精通儒学、道学、佛学。由于在道学理论和修炼方面的卓越成就，他被尊称为道教南宗第五世祖，对后世影响深远。
白玉蟾存世书法作品最着名的有上海博物院藏的纸本楷书《仙庐峰六咏卷》和台北故宫博物馆藏的草书《天朗气清诗》。观其楷书，写得天骨开张，字势雄强，结体奇蛸，笔力劲拔，将颜筋柳骨同《瘗鹤铭》的清高闲澹舒展奇逸融为一体，行笔过程又偶露宋徽宗瘦金体飘逸之神及黄庭坚跌宕恣肆的笔意。从中可窥其融铸百家，自成一体的脉络。草书《天朗气清诗》洋溢着浮游的仙气，荡漾着清虚的神采。似有经堂清烟徐徐环绕之状，亦有空谷浮云出岫之形。其笔法远绍羲献，章法近师旭素，实开明代草书之先河。为南宋书家中佼佼者，亦为吾琼有记载的第一位诗、书画家。
白玉蟾重视道教着作的重要与启发性，曾曰“一言半句便通玄，何用丹书千万篇？人若不为形所累，眼前便是大罗天。”
白玉蟾的诗作，究其根源，大体脱胎于晋人的游仙诗。前人评其诗曰“清空缥渺”、“雄博瑰奇”，并以“垂露涌泉之笔”誉之。这评价基本上是准确的。然细究之下，还可发现白诗所描画的另一番烟霞风雨及所隐含的黄老之道。
白玉蟾咏物诗的三层结构：以画引出仙，再以仙引出道。白氏以画人诗，因为他是画家；以画引仙，因为他是道士；以仙明道，因为他不是一般的道士，而是参悟了归根复命学说的南宗五祖，有其自成体系的哲学观，有一首诗被选入《千家诗》。
白玉蟾以为，人的认识，不是先天生成的，也不是从母胎中带来的，而是渐渐长大之后，所见所闻，进而学习，深入研究，悟出其中之道理，终于有所成就，有所建树。他在《日用记》中自述：“予年十有二，既知有方外之学，已而学之，偶得其说。非日生而知之，盖亦有所遇焉。后数年，洞究其妙，由是知三生之因缘，达四大之变灭，渐不堪留意于其学矣。”可见，白玉蟾是一个后知后觉，学而知之论者。
人之学习，机遇也是重要的，要不失良机。俗话说：“机不可失，时不再来”。要能坚持，刻苦钻研，然后才能出成果。前人的经验，后人可以借鉴。白玉蟾在《修道真言》中指出：“三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯，细心玩味，便知端底”。
白玉蟾还认为，人的记忆是有限的。世事繁杂，日子久了就会忘记。所以要有录载，以备查考。他在《日用记》中说：“生于人世，为乎人之事，今日今日而已，明日又明日也。回首龆龀之事，今皆不复记忆。性月虽明，情云易蔽。心茅愈塞，神室为芜。”
白玉蟾认为，事业的成功，是自己平生刻苦努力的结果，绝不是有什么神灵相助或代劳。他在《日用记》中指出：“平生虽得道法，未尝效炷香之诚。”可见他是一个非常认真谨慎的人。
白玉蟾一生勤学不倦，寻师结友，足迹几乎踏遍大半个华夏，吃尽不少苦头，坚韧不拔，“读天下不读之书”。所以，他“精通三教，学贯九流”。
白玉蟾还在《鹤林法语》中强调：做事要全神贯注，否则无致于事。他说：“方咫之木致于地上，使人蹈之而有余。方咫之木致于竽之端，使人踞之而不足。非物有大小也，盖心有虚实耳。”又说：“猛虎行，草木偃。毒鸠怒，土石揭。盖神全则威大，精全则气雄也。射虎者，见虎而不见石。斩蛟者，见蛟而不见水。当是时，目视者有所不见，耳听者有所不闻。此盖以神用形之道也。”
白玉蟾是华夏古代一位杰出的唯物论者。他认为，大自然是无限的。他在《鹤林问道篇（上）》中指出：“混沌无极”，“谓之先天一气，混元至精，则是大而不可知之之谓神之意也。”白玉蟾是世界历史上最先提出大自然无限的观点的人。
白玉蟾认为，事物的新陈代谢，是事物发展的必然规律。