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大寒：大寒寒潮南下频繁，是大部分地区一年中最冷的时期，风大、低温；北方正值“四九”天气，黄河以北积雪不化。是二十四节气中的最后一个，至此，节气轮回，下一个节气就是立春，新一轮的循环往复即将到来。
根据《月令七十二候集解》记载，古时将大寒分为三候：“一候鸡乳；二候征鸟厉疾；三候水泽腹坚。”就是说，大寒节气便可以孵小鸡了；而鹰隼之类的猛禽，正处于捕食能力极强的状态，盘旋于空中到处寻找猎物，以补充能量、抵御严寒；水域中的冰一直冻到水中央，此时的冰最坚实、最厚。此外，江南一带有二十四番花信，“一候瑞香，二候兰花，三候山矾”，也被作为判断大寒的重要标志。
节气划分：斗转星移：二十四节气原以北斗七星斗柄的旋转指向确定，北斗七星循环旋转，这斗转星移与季节变换有密切关系。北斗七星是北半球（华夏位于北半球）的重要星象，斗转星移时北半球的黄赤交角及其附近一带的气候、物候亦在渐变，因此成为上古时代人们判断季节、节气变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”的星象规律。
圭表测影：周朝时期周公“垒土为圭，立木为表，测日影，正地中，定四时”。利用一根直立八尺长的杆子，通过观测杆子在一年四季每天中午时投在地上的影子长度的变化情况来测量节气。在天气炎热的时候，投射在地上杆影最短的一天定为夏至；而在天气寒冷太阳对地照射角度偏低的时候，投在地上杆影最长的一天便被定为冬至。冬至后，杆影渐渐缩短，直到天气变暖杆影最短的夏至，一年四季就在杆影最长的冬至和杆影最短的夏至的范围之内变化，该测量方法被称为土圭表测影（或石圭表测影）。由于每个节气之间的间隔约为十五日，因此杆影的长度变化也非常有规律。
太阳黄经：二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。视太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进15°为一个节气，运行一周回到春分点，为一回归年，合360°，因此分为二十四个节气。二十四节气的名称为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
气候类型：二十四节气可分为四类，表示寒来暑往变化的有：立春、春分；立夏、夏至；立秋、秋分；立冬、冬至八个节气。象征气温变化的有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒五个节气。反映降水量的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪七个节气。反映物候现象或农事活动的有：惊蛰、清明、小满、芒种四个节气。
节气文化：八风：八风，统指四时气候变化而言。《易纬通卦验》：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”
七十二候：《月令七十二候集解》是元代文人吴澄编着的文字作品。其书以“七十二候”分属于二十四节气，将每个节气分成三个候，各训释其所以然。其以五日为一候，各候均以一个物候现象相应，称“候应”。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。由于候的时间单位较小（5天为一候），而气候的年际及地区差别很大，故难以广泛运用。“七十二候”文字记载最早见于《逸周书卷六·时训解》。
《月令七十二候集解》是元代吴澄编写的候历着作，全书约5800字，成书于元代。
该书将二十四节气划分为七十二候，每候五日并配以黄河流域物候现象，如“东风解冻”“鱼陟负冰”等描述节气特征。书中融合《吕氏春秋》《礼记·月令》等典籍记载，参考《说文》《埤雅》等文献，结合农牧经验系统阐释节气与物候关系。全书由序言、二十四节气主体篇章和附录构成，每个节气独立成篇详述三候特征。吴澄南宋灭亡后隐居江西着书，继承程若庸“和会朱陆”思想形成草庐学说。着作包含“鹰化鸠”“雀入水为蛤”等非科学物候描述，以及处暑前出现“凉风至”“白露生”等与节气时序矛盾的候应记载。书中按节气顺序编排的七十二候体系虽完整记录古代黄河流域农事规律，但因五日一候的时间单位过小，难以适应气候年际差异与地域区别，实际应用范围受限。
该文献仍为历代历法编制的重要参考模板，至今仍是研究传统农耕文明的基础典籍。
《月令七十二候集解》的作者吴澄是元代文人。南宋灭亡后，他隐居家乡江西抚州，潜心着述，人称“草庐先生”。他的老师是理学家程若庸，程若庸的老师是双峰先生饶鲁，饶鲁是朱熹的再传弟子。吴澄受程若庸“和会朱陆”思想的影响，形成了自己以折中朱陆为特色的“草庐学说”。
《月令七十二候集解》成书于元代，是元代文人吴澄编着的作品，他根据黄河流域周边地区景物结合二十四节气特点，将一年二十四节气分成“七十二候”，每个节气分成三候。其书简洁明了地界定了“二十四节气”与“候应”的规律，吴澄以“二十四节气”为经，将每个节气分成三个候。”夫七十二候“字句，吕不韦载于《吕氏春秋》，汉儒入于《礼记·月令》，与六经同传不朽。后魏载之于历，欲民皆知，以验气序。然其禽兽草木，多出北方，盖以汉前之儒皆江北者也。故江南老师宿儒，亦难尽识。况陈澔之注，多为谬说，而康成、颖达，亦有讹处。予因是广取诸家之解，并《说文》《埤雅》等书，而又询之农牧，似得所归。然后并将二十四气什之于槀，以俟博识者鉴焉。