第178章 晋升练气的方法
《周易》第三十六卦，名为“明夷”。
其卦象坤上离下，坤为地，离为火，是谓火入地中，光明受掩，辉光晦暗之象。
寓意时运塞滯，君子蒙难，需韜光养晦。
崇禎记得，前前世的黄宗羲，於明室倾覆山河易主之后，写下了一部《明夷待访录》。
书中“明夷”二字，既指华夏陆沉的晦暗时局，亦暗喻自身为前朝遗民，空怀经世济民理想，却只能如卦象所示，蛰伏於黑暗地底，等待永远不至的“来访者”。
此世。
在灵气渐苏的大明仙朝，黄宗羲擷取同样的四个字“明夷待访”，作为所创宗门的称號。
“明。”
昭示他纵然创设自立於官制之外的宗门体系，从根本上约束帝王权柄，其精神根源与身份认同，依然是“明人”。
“夷。”
他率领门人弟子远渡重洋，所至正被泰西人称为“亚美利加”的化外之洲，所面对者亦是形貌迥异的“夷民”。
“待访。”
期盼更多追寻大道、不满现状的修士，能闻声而至，寻访僻处海外的宗门，认同並践行他以宗门网络制衡皇权中枢的、近乎离经叛道的蓝图。
信域空间。
崇禎心中慨然。
『歷史的惯性竟如此坚韧。』
即便自己降临此界，播撒仙法，拋出迥异於既往歷史的宏大国策，引得世界线剧烈偏转。
然如黄宗羲、吴三桂、王夫之等人物的走向，依然向著熟悉的歷史轮廓靠拢。
这种冥冥之中被无形丝线牵引的宿命感，是否为混沌中孕育的【天道】，在万象因果中的朦朧显化
心念微转。
崇禎灵识再度与高悬天外的纸人卫星勾连。
仅凭光学观测，从茫茫地表定位黄宗羲，不啻於大海捞针。
然则纸人卫星並非科技造物，乃修真之理与灵性的结合。
在它的视界中，寻常生灵不过是背景里黯淡的杂波。
黄宗羲、张岱这等周身灵力流转不息的修士，则如黑夜中的炬火，鲜明夺目。
正是凭藉对高浓度灵力目標的优先追踪，崇禎方能迅速锁定他们在海外的踪跡。
此刻，张岱与黄宗羲，已在几名惊魂未定的葡萄牙士兵引领下，来到贝伦据点的驻所。
驻所建在雨林边缘的开阔地，背倚莽苍绿墙，面朝浑黄河湾。
外层涂抹混合棕櫚叶纤维与河泥的黏土，屋顶覆盖经过处理的芭蕉叶，边缘向外延伸，形成雨檐，以应对此地骤降的暴雨。
寥寥数间木屋围出个不大的土坪院落，院角堆迭包铁木箱，应是储备的军资。
入口处，面色紧张、手持点燃火绳的葡萄牙士兵勉强站立，目光均不敢与来访的“异人”对视。
自踏上河岸泥地开始，张岱便左手虚抬，维持法诀。
身前那团深棕色的【伏水】始终未曾消散，反而隨著他的心意，缓缓旋转滚动，將二人周遭数尺范围內的地面、空气细细拂过。
崇禎注视这一幕，对【伏水】根底瞭然於胸。
“伏”之一字，非止潜伏、藏匿。
更含制伏、降服、涤盪、使之归伏於清净本初的意境。
【伏水】之所以能灭杀细菌、病毒，全因具备“涤浊扬清”的真意，使外邪、异质、浊戾之气归伏消散。
前世的崇禎，在跟三师兄开玩笑时，常把他的【伏水】称作“修真版碘伏”。
谁让二者顏色也很相近。
张岱与黄宗羲被引至稍大的木屋內。
葡萄牙人恭敬捧来食物：
烤得焦黄油亮、疑似巨嘴鸟的禽肉，灰白色树薯粉炸的未知虫蛹，以及他们自带的硬麦饼与深红色葡萄酒。
出于谨慎，张岱瞥了一眼，便微微摇头。
黄宗羲安然落座，示意张岱继续沟通。
通过科斯塔磕磕绊绊的书写与张岱的转译，他们得知了更多信息。
年轻通译全名科斯塔，因略通拉丁文被招募至此；
而此地葡萄牙人的头领，那个红髮中年男子，名叫费尔南多，受命於葡萄牙派驻巴西的总督——张岱將其职责理解为大明巡抚——率领这支小队驻扎贝伦。
张岱沉吟片刻，通过水书问：
“今泰西之地形势如何可有纷爭”
科斯塔脸上露出不確定的神色，而后刻写道：
欧罗巴在进行一场关乎信仰的巨大变革，我们称之为“第二次宗教改革”。
张岱略感诧异。
第二次
“第一次结束了”
早些年，张岱与多位在明传教士有过交流，所以知道：
泰西宗教改革始於上世纪，马丁路德发表《九十五条论纲》，批判教会出售赎罪，强调“因信称义”——
信仰本身是救赎的关键，而非教会。
根据张岱的零碎认知，这场撼动罗马教廷的宗教改革运动，在十年前似乎已近尾声。
眼下，葡萄牙通译却说：
八年前，罗马的拉特兰宫燃起一场大火。
教皇、枢机主教、乃至聚集的眾多高阶神职人员，尽数焚亡。
唯有一人，自烈焰中安然步出，自称耶穌再临。
过去八年间，此人仅凭双足，行走於欧罗巴诸国。
所到之处，追隨者日眾。
旧的教区主教或皈依，或神秘消隱。
欧罗巴教会体系，大半落入其手。
行走於尘世的耶穌筹备发起“第二次宗教改革”。
其核心教諭，经由科斯塔颤抖的刻写，被张岱译为文言：
“上帝之国，当临人世。”
“凡信者，皆可获超凡之力。”
行走於尘世的耶穌號召信徒摒弃旧日宗派纷爭，统合於唯一的的信仰之下。
同时，他极重“科学”——此词张岱在早年传教士处亦曾听闻，大抵指探究万物机理之学问——认为当从科学之中，寻得与天国沟通、获取伟力的门径。
而非依靠东方神之国的种窍丸。
张岱看完译文，惊疑不定地与黄宗羲对视。
黄宗羲眸光沉静：
“莫非是我大明修士西渡，在那厢装神弄鬼”
张岱觉得不无可能，写问：
“自称耶穌者，形貌如何是与尔等相似，抑或更类我二人”
通译科斯塔抬头，仔细看了看面前黄宗羲与张岱的面容——黑髮，黑眸，肤色匀黄。
他用力摇头，蹲身急急刻写：
那是行走人间的耶和华，是救主再临。
其容貌，欧罗巴万千信徒皆曾亲见，与教堂圣像一般无二：
金髮，碧眼，鼻樑高耸，肤色白皙。
刻写至此，通译科斯塔似在回忆神圣的传闻，隨后继续用力勾勒：
“每至一处教堂，他必亲手毁去原有的耶穌受难像。而后……令信徒將他，活生生钉於新制的十字架上。”
“悬於架上，歷一整夜。”
“待翌日黎明，他自行从十字架上走下。”
“十字架上，是一具完整的皮囊。”
“皮囊以受难钉死的姿態，留在教堂。”
“行走於尘世的耶穌，一次次向各国君主、向亿万信眾，昭示其不朽与神性。每一次褪皮，都是一次神跡的宣示。而后，他便带著新生的躯体，前往下一座城池，下一座教堂。”
刻写这些描述时，科斯塔的脸上浮现出极致虔诚的狂热红晕。
显然，即便远隔重洋，“行走人间的耶穌”及其展现的神跡，仍在他心中种下深信不疑的种子。
科斯塔偷眼瞧著两位东方来客凝重的神色，试探刻下新的句子：
“敢问二位阁下，是否来自那遥远的东方神之国，大明可是修士”
张岱艰难辨出“修士”的拉丁文拼写。
大明仙朝创立已二十载，儘管近十年来无新的泰西传教士抵达，但早年的商船与使节，定然已將“东方有修士显圣”、“皇帝得真武传法”之类的惊人消息带回欧罗巴。
彼等知晓修士存在，並不奇怪。
於是略一頷首，算是承认。
科斯塔眼中光芒一闪，刻写速度加快：
“那位行走世间的救主曾言，其宏愿便是將我们的故乡欧罗巴，也化作如大明一般的……神之国。”
张岱看到“神之国”一词，眉头微蹙。
他操控水流，慎重写下回应：
“大明非『神之国』。我等不奉一统之神祇。修士之力，源乎己身修炼，由凡人锤炼而来。”
科斯塔看罢，脸上露出明显的困惑。
“力量不源於唯一真神，又源於何处”
张岱沉吟著，缓慢刻写：
“吾等力量，溯及仙帝陛下。而陛下之力，承自『真武大帝』。”
写到此处，他略感词穷。
拉丁文中並无贴切对应“仙”与“帝”神圣性结合的概念，他踌躇再三，最终仍用了代表“神”的词汇。
科斯塔看后鬆了口气：
“你们的力量，终究源於『神』的眷顾。大明確然是神之国。”
张岱发觉此等认知差异，非三言两语可辨明，遂不再纠缠於此，转而刻写另一个疑问：
“既视我大明为『神之国』，为何近些年，再无泰西之人东来”
科斯塔看到此问，先抬头望向木屋门口佇立的队长费尔南多，嘴唇囁嚅，低声以葡萄牙语快速说了句什么。
费尔南多面色变幻，似是认命般，沉重地点了点头，喉中发出含糊的音节。
得到首肯，科斯塔才重新俯身：
“因……行走尘世的救主，颁下神圣諭令。”
“禁止所有信徒，前往神之国。”
禁令
张岱立刻追问：
“既有禁令，尔等为何又远渡重洋，至此亚美利加”
科斯塔刻写的字跡透出一丝无奈与懊悔：
“亚美利加……在救主的諭令中，並非神之国，亦非大明的疆土。”
“若早知二位阁下，將作为神之国的使者降临並宣称此地……我们，绝不敢前来。”
近午时分。
雨点毫无徵兆地砸落，连成淅淅沥沥的雨幕。
木屋粗糙，屋顶芭蕉叶铺得並不严实，水线渗漏而下，在地上溅起小小的水洼。
葡萄牙士兵匆忙找来木桶陶罐，欲要接住漏雨。
黄宗羲抬眼瞥了瞥几处漏隙，右手食指与中指併拢，向上方虚点。
往下淌的水线骤然一顿。
不仅如此，后续雨水落在屋顶区域，都会绕行滑开。