因此，当始皇下令之时，扶苏没有丝毫迟疑，立即回应：
“是，父王。”
言罢，他果决地抬起头，随即跪地聆听。
……
““小扶苏继续说道：‘昔日的商汤与周武王，或许确实有德，但仅凭德行，是无法推翻夏桀与商纣的。
’””
““正如当年的周文王姬昌，在商纣统治期间，彼时的商纣与后来周武王面对的商纣，并无本质差别，皆是暴虐无度。””
““甚至于，周文王姬昌曾被商纣囚禁于羑里。””
““那时的姬昌，难道可以说他无德吗？””
““他又难道没有推翻商纣之意吗？””
““自然不是。
否则，他也不会暗中称王，自立一方。””
““只是当时的周国，其军事实力尚不足以与商朝抗衡。””
““因此，周文王只能隐忍积蓄力量，直到周武王姬发继位后，国力大增。””
““周武王才得以举兵伐纣，终结商朝，建立周室。””
““由此可见，仅有德行，不足以得天下。””
““同理，秦国能由弱小之邦，历经数百年而成为当今最强诸侯，所依靠的难道是德行吗？””
““待到将来父王平定六国，一统天下，登临天子之位，又难道是因为‘德’而成就帝业吗？””
天幕之下，秦始皇嬴政轻轻摇头。
秦国能从弹丸之地崛起，最终吞并六国、统一天下，靠的显然不是所谓仁德。
若真要说秦国的“德”，恐怕那“德”字也多半是“缺德”的“德”。
不信，便看看秦国过往所为便可知：
譬如当年秦军攻下赵国三城，秦昭襄王嬴稷要求赵国以和氏璧换城。
结果赵国献出国宝，秦国却迟迟不肯归还城池。
蔺相如机智应对，以玉石俱焚之态，方才保住和氏璧。
又如渑池之会，秦王令赵王为其弹瑟。
瑟音一落，秦国史官立即上前记录：“某年某日，秦王与赵王盟饮，秦王命赵王弹瑟。”
蔺相如则以性命相逼，迫使秦王击缶，赵国史官随即写道：“某年某日，秦王为赵王击缶。”
如此，才为赵国保下些许尊严。
再如秦昭襄王嬴稷，听闻孟尝君声名远播，便欲召其入秦为相。
然而因群臣反对，只得罢免其职。
但罢免之后，秦王又不愿放其离境，竟将孟尝君软禁多日。
最终，孟尝君还是依靠门客中“鸡鸣狗盗”之徒，以及向秦王宠妃行贿的帮助，才得以安然脱秦。
除此之外，秦国还曾多次设局，诱骗他国君主前来，继而将其扣留至死；又或施展离间计，挑拨别国君臣关系，令其内斗不止。
总之，种种不择手段的权谋伎俩，在秦国这里可谓层出不穷。
那么，这样的秦国，还能称得上有“德”吗？
倘若秦国的这些行为也算“有德”，那么恐怕天下有德之士都要羞愧难当、掩面叹息了。
可若说秦国“无德”，那为何其他自诩有“德”的诸侯国，却在秦国面前屡战屡败、节节败退，而秦国一统天下的雄心却愈发势不可挡？
对此，天幕上的扶苏给出了他的见解。
“最后，年幼的扶苏总结道：“德须以力为根基，有力量才有资格谈德。””
““无力之德，虽可获志同道合者的认同，却难以令无德之人服从。””
““而有力量的德，不仅能得志同者拥护，更能让无德之人心服口服。””
““同理，天子若以强军为后盾，无论诸侯有德或无德，皆须俯首称臣。””
““反之，若天子无兵无将，即便胸怀圣德，也不过是个傀儡，无法服众。””
““所以，假使将来秦国真能平定六国、统一天下，父王成为天子，并非凭借所谓‘仁德’。””
““而是因为我大秦兵精粮足、武力强盛，足以压服天下！””
““是我大秦锐士，手持利剑，扫荡群雄而成！””
““是我秦国历代先王，无数文臣武将，以及老秦人舍生忘死、前仆后继、奋战不息的结果！””
““不仅父王如此，不仅大秦如此，往后千秋万代，凡能成天子、一统天下者，必然也须如此！””