至于避开的那些，也别觉得我是啥好人，我又当又立还不行吗。
也别问我为啥用你们的东西，不留你们的名。
我也想出名啊，我也想名留青史啊。
想到这里，李枕心中暗暗打定主意。
自家祖宗的，华夏先贤的，能避开多少就避开多少，看写书当时的心情。
至于华夏之外的，一些蛮夷的东西罢了。
我能看上你们这些蛮夷的东西，并且还拿你的东西署了我的名，是你的荣幸。
我就是个不要脸的东西，咋了，从坟里爬出来咬我啊。
都着书了，学院什么的要不要也搞一个。
春秋战国时期不是有个稷下学宫吗，我要不要搞个桐安学宫。
桐安学宫的话，最好还是先不教跟权谋、兵法之类的有关的东西了。
就算要教，也得等到春秋战国时期的那种乱世再教。
什么时代就得教什么时代需要的东西。
省得教出一堆不老实的，搞的天下大乱。
三监之乱后，主基调是以周礼为基，长达三百多年的稳定期。
这期间是确立‘天下共主’的等级秩序时期，解决了夏商的统治弊端，实现大一统的制度化。
夏商两代的统治是‘方国联盟制’，商王只是名义上的盟主，诸侯方国各自为政、叛服无常。
这也是三监之乱爆发和波及范围那么广的根源。
周礼通过分封制+宗法制+嫡长子继承制，三位一体，彻底重塑了政治秩序。
这一套制度，本质是用周礼划定了所有人的‘身份边界’与‘权力边界’。
天子有天子的权与责，诸侯有诸侯的规与矩，无人可僭越，从根源上杜绝了大规模叛乱的土壤。
这正是三监之乱后，周王朝能长治久安的核心原因。
在文明进程中，夏商时期的中原各部落、方国的文化各异，缺乏统一的文化内核。
周礼则将周人的文化理念，如敬天、保民、孝悌、尚德，融入礼乐体系，成为所有周治下族群的共同文化信仰。
对后世而言，周礼成为华夏文明社会等级秩序、伦理道德、文化传统的源头，深刻影响了此后数千年的中华文明。
在这个以部落、方国、宗族文明为主，没有共同文化认同的时期，去教权谋和兵法之类的东西。
只会乱上添乱，为日后的真正大一统，增加更多的不确定。
周礼把人分为三六九等，庶民世世代代都是庶民，贵族世世代代都是贵族，对于后世来说，或许是糟粕。
可对于这个相对蛮荒原始的时代来说，却未必。
就好像刚出生的婴儿，连爬都不会，你就要他跑，要他跳，要他给你表演个后空翻。
这不扯淡吗。
文明的发展是要有个过程的，刚栽下去的秧苗，不是你今天去把它往上拔一些，明天往上拔一些，它就会快速长大结稻穗的。
拿定主意后，当天下午，李枕便喊来了桑季，让人送了一批竹片过来。
竹片乃是邑中日常记事所用，用于记账、传令、存档，皆已杀青烘干，无需再经数月准备。