继而，他们渐渐活成了别人心目中的‘自己’。
这位李邑尹，还真是让他有些意外。
荣甫很快调整了神色，脸上重新挂起那副温的笑容：“李邑尹过谦了。你方才所言‘分数形名’，直指要害，可不是什么‘陈陋之见’。”
“你说周师气象有‘三神’，方才只说了这纪律严明、如臂使指的其一，不知另外二神又是什么。”
李枕对周围那些或鄙夷、或失望、或讥讽的目光浑不在意，仿佛清风拂面。
他可没有什么偶像包袱。
你想象中的世外高人跟我有什么关系，你想象中的我是谪仙临尘，我就必须得按照你给我设定的这个形象，从此不再吃五谷杂粮，然后跑山里餐风饮露？
然后获得的，只是你对我崇敬的目光？
此刻见荣甫追问，他面色如常，再次将目光投向校场——虽然演练已近尾声，军阵正在退场，但余威犹在。
李枕对周遭目光恍若未觉，目光再次投向校场，笑着说道：“这其二嘛，便是威而不暴，整而不骄。”
“观周军士卒，目无怒色，步无躁音。”
“戈矛虽利，甲胄虽坚，然行止有度，进退合节——”
“此非徒有勇力，实乃心有所守，志有所归。”
“《尧典》云：克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”
“兵者，百姓之卫也。”
“若兵骄则民惧，兵暴则民离。”
“今周师肃如松柏，静如渊水，此正所谓‘以威摄奸，以静安民’，乃王者之兵，非霸者之器也。”
《尧典》主要记述尧帝的德政与功绩，“克明俊德，以亲九族”是对尧帝治国修身的核心描述。
李枕所引用的《尧典》中的这句话，完整展现了儒家推崇的“修身—齐家—治国—平天下”的政治伦理雏形，也是商末周初统治者构建宗法与邦国秩序的思想源头之一。
为了让周公觉得他李枕是跟周公有着同样理想，志同道合的人，李枕可以说是只要抓住机会，就会通过各种方式，暗示他支持《周礼》的治国理念。
想要只从军事角度夸周师，他也不是不会，可那夸的也没意义啊。
就算夸的都是真的，对他而言，也不过就是拍了周室马屁，没啥意义。
周室想要借阅兵来震慑四方蛮夷，又或许周公想要借一个掌客让他来点评周师，是想要试探他什么。
他同样也可以顺势借着这次点评周师的机会，隐晦的向周公传达出他的政治立场。
况且他这也不算是答非所问，一支精锐之师，本来就该是一支有信仰的军队。
没有信仰，只是身体强壮，装备精良，跟连AI都没有的机器人有什么区别。
李枕没有理会已经陷入了沉思的众人，继续说道：“其三，礼兵一体，德威相济。”
“昔武王伐纣，前歌后舞，非为炫武，乃示天命有归。”
“今周室行大射之礼于前，演六师之威于后——礼乐在堂，干戈在校，非矛盾，实乃一体两面。”
“礼以导之，兵以卫之，德以怀之，威以慑之。”
“二者相须，如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。”
最后，他转向荣甫：“故枕以为，今日所见，非止一军之强，实乃一国之制、一代之治之缩影。”
“能以礼统兵，以兵护礼者，天下孰能敌之。”