第122章 天人感应
建安二年，五月下旬。
沛国南部数县被黄云笼罩，下方生民一片恐慌。
刘备父子渡过潁水，刚到细阳附近就收到这个消息，当即大吃一惊，原本因和谈成功而生出的好心情全都消失不见。
“灾异！”
“这是上天生怒，专门降下的灾异啊！”
虞南作为刘毅智囊，知道这事的第一反应是將其归咎到“天”的身上。
不仅是他，许多人也都持此態度。
他们认为这场突如其来的蝗灾是因为人间发生的事情，引起了上天不满，故降下一场灾异进行惩戒。
“天人感应之说，看来影响很大。”
刘毅將眾人神色看在眼中，暗暗低语。
天人感应。
这是自前汉传下来，並在后汉发扬光大的一个学说，该学说认为天和人之间是能够交相感应的，人的行为能影响到天，天也可以干预人间之事。
天子行王道，德被四海，阴阳和谐，则世间会出现祥瑞。
若是天子无道，不能统理海內，致使诸侯背叛，残贱良民以爭壤土，废德教而任刑罚，便会生出邪气，邪气积於下，怨恶畜於上。上下不和，就会阴阳失调，然后引发灾异。
灾异种类很多，包括天象变化、地震、洪水、大旱、瘟疫、蝗灾等等，不过这些都还属於“灾”的范畴。更加不祥和严重的乃是“异”，典型的“异”就是雌雄变化，比如男变女、女变男，母鸡打鸣等等，这东西一出现，几乎就会被附上改朝易代的寓意。
天人感应的学说在刘毅看来，自然是无稽之谈。
可在眼前这个时代却非常流行，上到天子百官，下到百姓庶民大多相信，属於是主流思想，不信者才是少数。
蝗。
乃是不祥之灾，常与天子失德联繫在一起。
以前发生蝗灾时，皇帝还要下罪己詔，向全天下的人进行自我检討。
永元八年，京师大蝗，汉和帝便下詔，称“蝗虫之异，殆不虚生，万方有罪，在予一人。”
又如光和元年，汉灵帝策詔询问群臣：“连年蝗虫至冬踊，其咎焉在”
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蔡邕就说这是“帝贪，则政暴而吏酷，酷则诛深必杀，主蝗虫。”
这个回答有讽刺和劝諫汉灵帝的意味，可也是本能的將灾异同人事联繫在了一起，可见天人感应思想在此时十分深入人心。
那这次出现蝗灾，又代表著什么呢
“天子前时为贼臣控制，帝道不振，故去年四月大旱。其后天子移驾许都，重立朝廷，驱逐白波之贼，本有復兴之兆，为何今岁又起大蝗莫非是当今天子德行有缺，故上天警之”
很多人本能的按旧有思维判断，觉得这事情多半和许都的汉天子有关，更有甚者还会联繫到汉家衰落的时势上。
刘备父子打得是尊奉天子，兴復汉室的旗號，这场突如其来的灾祸对他们来说有一点影响，会让手下人对汉家失去一点信心。
影响应该不会太大，可终归是负面的。
刘毅將眾人反应看在眼中，又见刘备也颇显神色阴鬱，便在商议的间歇，私下向他问道：“父亲以为这场蝗灾真与我汉家天子有关”
刘备低头思虑了一下，最后苦笑著摇头：“吾不知也。”
后汉一代灾异之说流行，可也不是没有反对者。
比如明章之时的王充，就对此说大加驳斥，他认为天道自然无为，既不会受人间之事的影响，也不会製造灾异来影响人间。世间的灾祸祥瑞都是偶然发生之事，却被人附会上时政得失，这是极为荒谬的。
不过这只是一小部分有识者的想法，並非主流观点。
刘备素有见识眼光，对於灾异之说，內心不是特別相信，可也並非完全的不信。
流传了三百多年的天人感应思想，对他们这代人影响还是很大的。
刘备既相信，也不相信，面对刘毅询问，他就只能苦笑著回答了一个不知。
刘毅见刘备这样的人杰尚且难以挣脱时代桎梏，更別说是其他人了，便收起了说服的想法，转而思索此事是否能够利用。
他年轻，脑子转得快，很快就找到了一个妙用。
“此番蝗灾之起，据说是自淮南而来。今年袁术僭越称帝，自號天子，忤逆纲常，此灾定是因之而起。此乃上天知袁术称帝，怒而惩罚，否则大蝗何以生於淮南，而非起自许都”
刘毅当著眾人的面，將这场蝗灾称作是对袁术的天罚。
天人感应，灾异一起，必定要有人背锅。
与其说是汉家的问题，不如把这口大锅扣到袁术头上。
张飞听见，当即附和：“定远说的是，消息说蝗虫都是从南边飞来的，其源头定然在袁术的身上，肯定是上苍见他狂妄，这才狠狠的惩罚他！”
虞南等人听刘毅这么一解释，也觉得很有道理。
蝗灾起於淮南，你袁术又刚好在今年称帝，还在淮南定都，这不是你的问题，那还能是谁的问题
定然是上天看不惯你这假天子，所以才降下天罚。