第193章 离经叛道
荣显自然懂她的顾虑。
文人对器用之物，向来是技为用、不越纲。
认可济世之能，却轻其为“末技”，不承认自有独立价值。
儒家眼里，工匠凭手艺营生，专注器物打造，只重实操、不晓义理，难担济世传道之责，不过是辅助阶层。
价值被矮化，归为市井细民，与商人同被视作逐利之流。
可他们又不排斥官方推广，比如推崇纺织机具、革新军器，却只把这些当治国安民的工具，用完便弃，从不见珍视器物本身的价值。
便是荣显献上母机，在他们眼里也不过是件经世利器，可用，却终究失了母机真正的分量。
所以从一开始，他就没打算献出去，他不缺这份功劳，有了母机，往后无数类似的功绩都能握在手里。
但他没明说，只抬眼问：“妹妹怎么看器用之物”
“格物不能存心於草木器用之间，须先穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，才是致知正道。”荣飞燕答得乾脆，字字都是儒家正统论调。
探究事物本质，不该执著於草木器物这类有形之物，得先穷尽天理、理清人伦、研习圣言、通晓世事，才算得获真知的正途。
可这般重道轻器，实则把所有技艺都贬成了微不足道的末流，既碍了工艺美术生长，更堵了科技前行的路。
荣显嗤笑一声：“回望文明初兴，是器用突破让人类挣脱宿命、叩问真理，而是你口中的圣人言。”
见荣飞燕仍不服气，他摆了摆手，语气带著点反问的锐度：“我问你，先民打磨石斧、雕琢骨耜，刀耕火种之时，圣人在哪”
荣飞燕猛地一怔，小脸憋得通红，喉间动了动，竟一个字也说不出。
这一问，堪称绝杀。
先民那时困在生肉致病的绝境里，连活下去都难，何来閒心穷天理、明人伦
反倒是他们无天理可穷、无圣言可依，偏偏盯著草木器用反覆琢磨实践，才慢慢摸透天理、立下人伦，往后才有了圣人出世。
她答不上来，也不知该如何辩驳，整个人僵在原地，十几年的认知逻辑，竟被这一句话彻底掀翻。
“我来告诉你。”荣显牵过她的袖口，往河边走，语气沉缓却有力，“先民见草木燃烧，悟得火化之理，你今日才不用茹毛饮血：观木石之形，造出工具之理，你才不用衣不蔽体；察荣枯冷暖，懂了农时之理，你才不用忍飢挨饿。”
“我不否认儒家法功绩，可若脱离器物实践空谈穷天理，先民一辈子只能靠天觅食、
四处漂泊，农耕文明起不来，后续的圣言教化更无立足之地，你如今的奢华富贵，又从何而来”
“人类文明每一次跃迁，皆以器物突破为钥。从蒙昧取火挣脱茹毛饮血之困，到器具叠代革新生產，器物是认知落地的载体，是突破宿命的槓桿，是器物推著文明往前走，才有了从荒蛮到鼎盛的步步进阶。”
火的掌控，让人类脱离生食之苦，熟食增寿、驱兽御寒，扎稳生存根基。
石器与金属器问世，替代徒手劳作，捕猎、农耕效率翻倍，催定居、生分工。
纺织工具诞生，织就衣物避寒，脱离兽皮依赖，適配多样生存环境。
农具革新让深耕细作成为可能，粮產稳固，撑起人口增殖与城邦兴起。
活字印刷让知识批量传播，打破蒙昧，助推思想文化普及。