“华夏守望反馈协议”的实施，如同春风吹过布满乾涸裂纹的土地，虽不能立时造就繁花似锦，却让那些深埋地底的种子，於绝望的缝隙中，悄然萌发出倔强的绿意。
隨著时间推移，“守望司”依据系统筛选与初步接触反馈，第二批、第三批“匿名基础援助包”陆续送达更多符合条件的诸天华夏个体手中。
援助对象不再局限於末世废土与战乱饥荒，更扩展至一些面临“知识诅咒”（如过度依赖单一科技树导致文明僵化）、“精神荒漠”（如信仰崩塌后陷入虚无混乱）、“生態畸变”（如因滥用奇物导致自然环境规则局部紊乱）等更为复杂困境的世界角落。
虽然每次援助都儘可能隱蔽、温和且契合该世界认知水平，但点滴匯聚，终成细流。
那些收到援助者，或许只是多活了几日，或许只是灵光一现找到了新的出路，或许只是心中重新燃起了微弱的希望……
无数个“或许”叠加，於浩瀚诸天中，悄然改变著某些微小但真实的命运轨跡，使得“守望星图”上的光点，以缓慢但坚定的速度，持续增加。
而首批重点援助对象的近况，也呈现出新的发展態势。
韩偃所在的“正气网络”，在初步实现跨区域信息联动后，影响力与行动效率均有提升。
他们不仅成功预警並协助疏散了两处即將被“污染”蔓延覆盖的村落，更在一次联合行动中，於某处荒废古祠地下，发掘出了一套相对完整的、刻录於石壁上的古老“禳灾祈福”仪轨图文。
此图文虽非直接攻击或净化“污染”的法门，但其蕴含的“祈求天地调和”、“人心归正以安水土”的集体愿力导向，与韩偃等人秉持的“守序”理念高度契合。
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韩偃结合玉板特性与“碑韵”感悟，尝试简化並推广这套仪轨的核心步骤与祷文意涵，竟在几个受“阴冷悖理气息”轻度侵扰的乡镇，成功组织起了小规模的民间“安土祈福”活动。
活动本身並无超凡力量显现，但那种集体性的、朝向“秩序”与“安寧”的真诚祈愿，竟真的在一定程度上安抚了当地民眾因长期恐惧而躁动不安的人心，使得环境中的“不適感”略有减轻。
这一发现让韩偃等人振奋不已，他们开始有意识地搜集、整理各地民间残存的类似“正信”传统与习俗，试图从中提炼出更多能够凝聚人心、对抗“混乱”的精神力量。
韩偃在回稟中认为，对抗“规则疫影”，物质净化与精神守正，或许缺一不可。
洛云川的古纹研究圈子，因持续获得来自仙域的“无害化”知识启发与偶尔提供的特殊材料样本（如“云水文金板”更细微的碎屑），研究进展加速。
他们不仅成功修復了那件“古阵盘”近五成纹路，使其形成的“微灵静域”范围扩大了一倍，更在尝试將不同功能的古纹进行“意韵组合”时。
意外復现了一种简易的“驱蚊避虫”效果（结合了某种模擬“清心竹”寧神气息的古纹与引导空气微循环的纹路）。
虽然效果微弱，且仅限於小范围，但这无疑是古法新用的重要一步，证明了这些古老纹路並非完全失效的“死知识”。
洛云川的小圈子因此吸引了更多对古文化感兴趣的年轻士子加入，他们开始尝试將古纹理念与日常器物（如灯具、文具、家具）结合。
设计製作兼具实用性与古雅意韵的“新式雅器”，竟在世家子弟与文人雅士中小受欢迎，形成了一股復古创新的风潮。
这股风潮虽尚未触及超凡，却在潜移默化中，让更多人开始重新审视和欣赏祖先的智慧，为古纹传承的復兴埋下了更广泛的种子。
石开山的“铁砧堡”聚落，在相对稳定的环境中，人口缓慢增长至三十余人，形成了一个功能初具的小型倖存者社区。
石开山依旧是实际上的核心，但他並未独占资源或权力，而是建立起一套基於贡献（探索、劳作、警戒、技能）分配物资与居住空间的简单规则。
社区內开始出现初步的分工：有人负责在堡垒外围有限的安全区域尝试种植一些顽强的变异作物，有人专职维护和改良武器护甲。
有人则跟隨石开山学习基础的“百锻渗灵”理念，尝试修復和改造更多的废弃器械。社区甚至利用搜集到的材料，在堡垒顶端搭建了一个简陋的瞭望塔与信號台。
石开山通过系统传回了“铁砧堡”的简易布局图与社区规则摘要，字里行间透著一股粗糙但真实的“秩序重建”意味。