类似於这样的例子还有很多，而且郑玄和王肃之爭，表面上是两位经学大师对儒家经典注释的学术分歧，但是深究起来是政治权利斗爭。
郑玄是东方末年的经学集大成者，为《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》等经典作了精湛的註解，形成了被称为“郑学”的学术体系。在汉末至三国初期，“郑学”是天下学子公认的权威，几乎是官方教科书。
王肃这个人没有郑玄出名，但是他的女婿可非常有名，正是司马昭。
王肃对郑玄的学说多有不满，於是以自己的理解重新注释群经，形成了“王学”。
至於王肃为什么要去攻击郑玄的学说，以此来拉拢天下学子，不是因为王肃吃饱了撑的没事干，是因为他要协助自己女婿合法篡权。
王肃约莫是在公元250年前后，利用自己研究出来的“王学”，对大汉官方学说“郑学”发起了猛烈的攻击。延伸到后面还有公元256年的“高贵乡公曹髦讲经”事件。
皇帝曹髦亲临太学，与博士们辩论经义，核心议题就是郑玄与王肃观点的分歧，在这场辩论中，曹髦多次站在维护郑学的立场上，驳斥了博士们遵循的王肃学说。
能让皇帝下场讲经，足以说明那个时候王学的盛传。
公元250年时，高平陵之变（公元240年）已经结束，这个时候司马家族彻底掌握了曹魏政权的话语权。
司马懿积极的为儿子们铺著路，政权上拿到了，舆论上也要，自然也包括天下学子之心。
所以王肃研究经典，做出“王学”狠狠地批判了“郑学”，通过批驳郑玄，他系统地解构了支持汉魏正统的神学与礼制基础，从而为司马氏“革魏立晋”提供了理论合法性。
后面隨著西晋的建立，王学成为了官学。
在整个西晋时期，“王学”的地位一度超过了“郑学”。然而，隨著东晋以后郑学价值的重新被发掘，以及后世学者对王肃偽造古籍行为的揭露，郑玄的学术地位最终得以恢復，並被公认为经学大师。
这样的“郑学”和“王学”之爭就是很明显的，学术为政治服务，斗爭交织的经典情况。
现在因为马謖穿了过来，改变了歷史走向，而且司马昭都被他废了，王肃能不能把王元姬嫁给他再说，嫁过去后王元姬发现司马昭是个废人，到时候司马家和琅琊王氏还能不能统一利益战线这可另说。
毕竟根据歷史记载，王元姬在家里本来就很受宠，现在司马懿也没在曹魏做到彻底的权倾朝野，琅琊王氏估计是不会乐意牺牲王元姬去换家族利益。
想到这，马謖笑了，他突然自己那一箭射得挺好的，当时纯粹就是想噁心司马昭，但现在看起来效果挺好的，至少大概后面，琅琊王氏是得不到如同晋朝时期那样成为天下第一门阀的地位。
虽然现在郑王学说之爭还没出现，但马謖想要做好出版社书籍不被天下世家故意找茬直接喷死，也並不轻鬆。
毕竟那些专注经学注释的每个世家都会坚持自己是正统。
比如益州就有譙周，秦宓。
譙周家可不就是因为儒学世家后期在季汉內部地位还挺高的，一篇《仇国论》直接差点把季汉立国之本给掀了。
至於秦宓........
等等，秦宓.........
马謖一想，嘿，找譙周家合作有点风险，但他怎么把秦家给忘了！
“戈罗，叫门房备车，我要去秦家。”