孔宣查看玉简中的记录：
观音菩萨在某次法会上说：“法无高下，应机者妙。”
文殊菩萨在与弟子谈话时提到：“东土根器多样，法门分流，亦是自然。”
甚至如来佛祖在最近的一次讲经中，也隐约提到：“佛有八万四千法门，对治八万四千烦恼。”
整体态度，确实是“乐见其成，自然演化”。
但孔宣注意到一个细节：记录中提到，在灵山内部的小范围讨论中，某些罗汉、菩萨对不同法门表现出了个人偏好。
比如，以智慧着称的舍利弗尊者，私下更认可经典研读之路；
而以大愿闻名的地藏王菩萨，则对净土法门表现出一定兴趣；
至于禅法……目前灵山似乎还没有明确对应的代表性人物，但孔宣记得，那位曾与孙悟空论道的“须菩提”尊者，其风格倒是有些禅意。
“没有组织化的派系，但有个人化的倾向。”孔宣心中分析，“这是初期特征。随着时间推移，如果东土的分流持续深化，这些个人倾向可能会逐渐凝聚，形成灵山内部的‘意见领袖群’，进而影响未来佛门的整体走向。”
这是一个漫长的过程，可能需要数百年甚至上千年。
但趋势已经显现。
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当天傍晚，孔宣离开长安，驾云返回东海。
途中，他经过了几处佛寺。
有大慈恩寺那样的译经中心，有简朴的山间禅院，也有香火鼎盛的净土道场。
每一处，都有虔诚的信众在修行，但修行的方式、关注的重点、甚至对“佛”的理解，已开始出现微妙差异。
在一座禅院外，他听到僧人对信众说：“佛在心头莫远求，灵山只在汝心头。”
在一处净土堂前，他看到老弱妇孺齐声诵念：“南无阿弥陀佛……”
而在大寺庙的讲经堂里，法师正在逐字逐句解读《金刚经》的奥义。
三种声音，三种道路，在同一个时代，同一片土地上并行。
孔宣没有评判哪种更好。
他的混沌之道，本就包容五行，深知“多样性”才是系统健康、有活力的表现。单一的思想，无论多么完美，长期垄断都会导致僵化。
佛门内部的分流，对佛门自身是考验，但对整个洪荒的思想生态，却是一种丰富。
回到梧桐秘境后，孔宣将今日见闻录入《纪元观察日志》。
他在日志中写道：
“西游结束六十载，佛法东传之势已成，内部分流初现。”
“教宗重经典，禅宗重本心，净土重他力。三路并行，各有所适。”
“灵山持超然态度，但个人偏好已显。未来百年，需持续观察灵山内部倾向是否会与东土分流产生共振，形成跨地域的隐性派系。”
“仙坊之策，当继续提供客观信息，促进理性认知，防止极端化。同时，可适当引入道家、儒家视角，促成更高层次的思想对话，避免佛门内部争论陷入封闭循环。”
“思想多元，文明之幸。然多元需以包容、理性为基，否则便是分裂之源。”
写完日志，孔宣望向西方。
那里，灵山佛光依旧普照。
但佛光之下，思想的溪流已开始分叉，未来将汇成怎样的江河，无人能完全预知。
他只知道，作为观察者，他要记录这一切；
作为平衡者，他要在必要时，防止思想之争演变成现实冲突；
作为守护者，他要确保文明的多样性得以延续。
这是新纪元的又一篇章。
而凤族，将继续扮演好那个超然却尽责的角色。