般若园坐落在灵山西麓一片千年菩提林中。
当顾思诚一行人在空藏法师的引领下踏入园门时，饶是早有心理准备，仍不禁为眼前的景象所震撼。
这并非一座简单的园林。
园中无墙无篱，只有九株高逾百丈、枝叶相连的古老菩提树，以九宫方位自然围出一片百丈方圆的空地。树冠如华盖，遮蔽天日，却有无数细碎的阳光从叶隙间漏下，在地面上投出斑驳流转的光影。每一道光影中，都隐隐有佛经文字浮现，随风而动，随光而变。
空地上，青石板铺就的地面光滑如镜，上面天然生成云纹、莲花纹、万字纹，层层叠叠，仿佛一部镌刻在地的佛经。
最奇的是园中的声音——不是寂静，而是一种奇异的“和声”。远处瀑布的水流声、风吹树叶的沙沙声、不知名鸟儿的鸣叫声、甚至园外隐约传来的梵唱声，在这里交织成一种浑然天成的韵律，不喧不躁，只让人心神安宁。
时值深秋，园中千年菩提树金叶婆娑，树下溪流潺潺，水声与远处隐约的梵唱交织，营造出一派清幽绝俗的意境。然而此刻，这片清静之地却汇聚了上百道渊深气息。
大雷音寺方丈亲自主持的“无遮大会”，已然开启。
“无遮”者，佛法无边，普度众生，无所遮掩，亦无门户之见。此会本是佛门内部研讨佛法、辨明经义的盛会，但今日，应空藏法师之请，方丈破例广邀宾客——不仅佛门三寺（大雷音寺、小须弥山、彼岸禅院）的高僧齐至，更有稷下学宫十余位当世大儒、以及神洲各大道门的观察使列席。
如此规格，百年罕见。
众人或席地而坐于蒲团之上，或倚石凭栏，姿态各异，但目光皆聚焦于园中央那方白玉论道台。
此刻，园中已坐了不少人。
正中三个蒲团上，分别坐着三位高僧：大雷音寺的空藏法师、小须弥山的慧明禅师、彼岸禅院的明镜禅师。
周围呈扇形散开的，则是各寺受邀前来的高僧、稷下学宫的博士名士、以及神洲一些知名宗门的代表。每个人都敛息静气，神情肃穆。
但让顾思诚等人真正惊讶的，是这场“无遮大会”的布置——
在会场四周，居然有四位乐僧盘坐，一人抚琴，一人吹箫，一人击磬，一人摇铃。乐声极低，几乎不可闻，却巧妙地融入环境的声音中，成为那“和声”的一部分。
更有一名白眉老僧，手持一支青玉笔，在一块巨大的素绢上挥毫泼墨。他画的不是山水人物，而是一些抽象的线条、符号，随着场内论道的气氛起伏而变化笔触。那画，竟仿佛在记录这场论道的“气韵”。
这哪里是辩论？分明是一场融合了思想、艺术、音律的文明盛宴。
“阿弥陀佛。”空藏法师见众人到来，起身合十，“顾施主，诸位道友，请入座。”
七个蒲团早已备好，就在三位禅师对面。
众人落座，林砚秋轻声对顾思诚道：“这阵仗……比我们预想的还要大。”
顾思诚微微点头，眼中却无惧色，只有一种跃跃欲试的兴奋。
他在地球时，曾旁听过最顶尖的学术会议，参与过跨学科的思想碰撞。眼前这场面虽奇，但本质相同——都是智慧的交流，思想的交锋。
“顾施主，”空藏法师率先开口，声音温和却带着一种不容置疑的威严，“贫僧听闻，昆仑道统有‘科学修仙’之说，以‘格物致知’为基，解析大道，量化修行。此说在澜洲、青洲已引发诸多争议。今日无遮大会，三寺高僧齐聚，学宫鸿儒在座，愿闻施主详述此道，亦愿与施主辩难求真。”
开门见山，直指核心。
所有人的目光都聚焦在顾思诚身上。
顾思诚从容起身，先向三位禅师、再向四周众人行了一礼，然后缓缓开口：
“晚辈顾思诚，今日能于般若园中，与诸位高僧大德、贤达名士论道，三生有幸。然在论及‘科学修仙’之前，晚辈想先问诸位一个问题——”
他顿了顿，目光扫过全场：“何谓‘道’？”
这个问题太大，也太根本。
场内静了片刻。
明镜禅师微笑开口：“即名如来，是名如来，非名如来。”
这暗含道门对“道”最经典的阐述——道不可言说，只能体悟。
慧明禅师却摇头：“明镜师兄此言，未免玄虚。依贫僧看，道在脚下，在当下，在一念之间。饥来吃饭，困来即眠，便是道。”
这是禅宗“平常心是道”的见解。
空藏法师双手合十：“二位师兄所言皆有道理。然于我佛门，道即是‘真如’，是‘佛性’，是众生皆具的本来面目。修行之路，便是拂去尘埃，明心见性。”
三位禅师，三种见解。
顾思诚听完，却笑了。
“诸位高僧所言，皆是至理。但晚辈想说的是——无论‘道’是玄之又玄的宇宙本源，是平常生活的点滴感悟，还是人人皆具的佛性真如……”
他声音提高，清晰地在园中回荡：
“它总要通过某种‘形式’显现出来。”
“风吹树叶，是风之道的显现；水流石穿，是水之道的显现；日月更替，是时间之道的显现；草木生长，是生命之道的显现。”
“而‘科学修仙’要做的，就是研究这些‘形式’，研究这些‘显现’，从中总结规律，提炼法则，从而让我们能更清晰、更高效地认识‘道’，接近‘道’，最终证‘道’。”
他看向明镜禅师：“禅师说‘即名如来，是名如来，非名如来’，晚辈深以为然。我们能说出的‘道’，确实不是那个终极的‘常道’。但——”
他话锋一转：“我们说出的话，写下的文字，画出的符箓，布下的阵法，不正是我们认识‘道’的阶梯吗？若因‘非常道’便不言语、不探索、不交流，那三千道藏、万卷佛经，又从何而来？”
明镜禅师微微一怔，随即含笑点头：“施主此言，倒也有理。”
顾思诚又看向慧明禅师：“禅师说‘饥来吃饭，困来即眠’，是道。那敢问禅师——为何吃饭能解饥？为何睡眠能解困？这其中，有无规律可循？有无道理可讲？”
慧明禅师抚须沉吟：“这……”
“若我们能研究清楚食物如何转化为能量，睡眠如何恢复神识，”顾思诚道，“那我们是否可以优化饮食，改良功法，让修行事半功倍？这难道不是对‘道’更深的理解，对‘修行’更有效的实践？”
慧明禅师眼中闪过思索之色。
最后，顾思诚看向空藏法师：“法师说‘拂去尘埃，明心见性’。那敢问——‘尘埃’是什么？是妄念，是执着，是贪嗔痴。这些‘尘埃’，有无产生的原因？有无运行的规律？我们能否像研究疾病一样，研究‘心魔’的成因、发展、解法？”
空藏法师神色郑重起来。
顾思诚总结道：“所以，‘科学修仙’并非否定传统的修行方式，并非要取代体悟、禅定、顿悟。它只是提供另一个视角，另一种工具——让我们能以更理性、更系统的方式，去理解修行中遇到的一切现象，去优化修行中的每一个环节。”
“如同木匠有了尺规，画师有了透视，医者有了解剖——工具不会取代匠心、画意、仁心，但会让匠心更精、画意更真、仁心更效。”
一番话，逻辑清晰，层层递进。
园中许多人开始点头，露出思索之色。
但就在这时，一个清冷的声音响起：
“顾施主妙语连珠，贫僧佩服。然则，贫僧有一问——”
说话的是坐在空藏法师身后的一位中年僧人，他身披金色袈裟，神情肃穆，正是大雷音寺以辩才着称的“妙言罗汉”。
“施主口口声声说‘研究规律’、‘提炼法则’，但大道无常，天机莫测。若一切皆可量化、皆可预测，那‘机缘’何在？‘顿悟’何存？修行路上那些不可言说的灵光一闪、那些突如其来的破境契机，又作何解释？”
这个问题极其尖锐，直指“科学修仙”可能存在的局限性——它太理性，太系统，可能忽略了修行中那些玄妙的、不可预测的部分。
所有人的目光再次聚焦顾思诚。
顾思诚却不慌不忙，反而笑了：
“大师问得好。晚辈也正想谈这个问题。”
他走到园中一片阳光最盛处，任由光斑洒在身上：
“请问大师，您可曾观察过这园中的光影？”
妙言罗汉一愣：“自然。”
“那您可曾发现，”顾思诚指向地面，“这些光影的移动，是有规律的？从东到西，由长变短，再由短变长，周而复始。”
“这是自然之理，谁人不知？”妙言罗汉皱眉。
“那您可曾精确计算过，”顾思诚追问，“今日此时，光影的长度是多少？角度是多少？明日此时，又是多少？”
妙言罗汉语塞。