金狗衔脊照潮乡
下卷
第五回 兵燹劫余简牍散 口传薪火续良方
时光流转，转眼已至南朝梁陈之际。潮汕地区因地处岭南一隅，虽偏安一方，却也难逃乱世兵燹。侯景之乱祸及江表，流民蜂拥南下，潮乡遭逢劫掠，村头石碑被战火焚毁，那部《潮乡金狗仔用药录》的简牍，在逃难途中散落四方，或沉入韩江，或被泥土掩埋，竟至失传。
文献既失，金毛狗脊的用药经验险些断绝。幸得钟翁后人钟守义，自幼听祖辈口传心授，将狗脊的采挖、炮制、配伍之法熟记于心。乱军过境后，潮乡疫病再起，不少流民因长途跋涉、风餐露宿，或腰脊劳损、肢体麻木，或外伤感染、血流不止。钟守义效仿先祖，扛起药锄入山采挖金毛狗脊，又召集乡中幸存者，传授用药之法。
流民中有一妇人，产后半月便遭战乱流离，加之淋雨受寒，竟患上产后痹症，周身关节酸痛，屈伸不利，乳汁也日渐稀少。钟守义诊视后，叹曰：“产后多虚多瘀，又逢寒湿侵袭，经络阻滞，气血亏虚。金毛狗脊虽能强筋骨、祛风湿，却需兼顾补气养血、活血通瘀。”遂取金毛狗脊配伍当归、黄芪、桂枝、通草，当归补血活血，黄芪益气健脾，桂枝温通经络，通草通利乳汁。将诸药加水煎煮，分三次温服，又取金毛粉与黄酒调和，外敷关节酸痛处。
妇人服药三日后，关节酸痛大减；七日后，肢体活动自如，乳汁也恢复如常。她感念钟守义救命之恩，便随其学习辨识狗脊、炮制药材，后嫁入潮乡，将所学技艺传给子女。此事传开，更多流民投身药农之列，钟守义索性在凤凰山南麓搭建药庐，一边采药行医，一边广收门徒，将口传的用药经验系统传授——他教门徒“辨狗脊，观金毛，色如赤金者为佳；采狗脊，避春夏，秋冬根茎实者效着；制狗脊，去粗皮，酒炙能增通经之力，盐炙可助补肾之功”，这些细化的炮制之法，是先祖未曾载入简牍的实践新得，在口传中愈发精进。
当时，潮乡有一落魄书生吴彦，避难途中染上风疾，半身不遂已有年余，听闻钟守义医术高明，拄杖前来求治。钟守义依循陈文旧案，以金毛狗脊配伍杜仲、牛膝、川芎，又因吴彦久病体虚，加用党参、白术益气健脾。吴彦服药月余，渐能独立行走，他感念钟守义恩德，又见狗脊用药经验全凭口传，恐日后再遭变故失传，便主动提出：“先生身怀绝技，当以文字记录，方能千秋传世。”钟守义深以为然，便请吴彦将自己口述的用药经验、病案细节一一笔录，重新整理成卷，取名《金狗脊济世录》。
这部新着，不仅还原了旧简牍的核心内容，更增补了产后痹症、久痹体虚等新病案，细化了酒炙、盐炙等炮制方法，明确了“阴虚火旺者慎用，湿热痹痛者宜配伍清热利湿之品”的禁忌，成为继《潮乡金狗仔用药录》后，潮汕地区金毛狗脊应用的又一文献瑰宝。而这一切，皆赖口传薪火未熄——当文献遭劫，正是乡邻世代相传的实践经验，为文献重建提供了坚实根基，印证了“实践先于文献”的真谛，也彰显了口传知识在文明传承中的坚韧力量。
第六回 异客寻方探秘境 因地制宜拓新途
唐初贞观年间，岭南节度使李孝恭巡视潮乡，见当地百姓虽多劳作，却少筋骨之疾，问及缘由，皆言赖“金狗仔”之力。李孝恭素来关注民生疾苦，听闻此草神效，便遣幕府医官李淳风前往凤凰山探寻究竟。
李淳风乃岐黄世家子弟，深谙《黄帝内经》《神农本草经》，抵达潮乡后，先拜会了钟守义的四世孙钟承祖，又遍访乡中老药农，细研《金狗脊济世录》。他发现，潮乡所用金毛狗脊，虽与《神农本草经》中记载的“狗脊”同名，但其应用范围更广，配伍更具地域特色——中原地区多用狗脊治腰脊强痛，而潮乡因多雾湿，常配伍祛湿药治痹症；中原炮制多为生用，潮乡则创新出酒炙、盐炙之法，更贴合本地病机。
一日，李淳风随钟承祖入山采药，偶遇一猎户，因常年在山中露宿，患上老年性骨质疏松，稍一磕碰便易骨折，近日又因淋雨，腰脊剧痛难忍。钟承祖欲按旧方，以金毛狗脊配伍杜仲、熟地，李淳风却摆手道：“潮乡多湿，此翁虽属肾虚骨痿，却兼夹寒湿，单用补肝肾之品恐难奏效。当加独活、细辛祛风除湿，通络止痛，方能标本兼顾。”
钟承祖半信半疑，依李淳风所言配伍用药。猎户服药五日，腰脊剧痛渐消；连服三月，骨密度渐增，竟能重新上山狩猎。钟承祖叹服道：“李先生深谙辨证之道，因地制宜，实为吾辈楷模。”李淳风却谦逊道：“潮乡百姓世代实践，已将狗脊药性摸得通透，我不过是结合中原医理，略作调整。中医之道，贵在融汇贯通，实践为本。”
此后，李淳风在潮乡停留半载，深入研究金毛狗脊的民间应用。他发现，乡邻治疗小儿遗尿，除了配伍山药、芡实，部分人家还会加入本地特产的海螵蛸，止血固涩之力更强；治疗外伤溃烂，若伤口较深，乡邻会将金毛粉与珍珠粉、炉甘石同用，生肌收口更快。这些未被文献记载的民间巧思，让李淳风深受启发。
他将这些新发现补充至《金狗脊济世录》中，又结合中医“五行相生”“性味归经”理论，撰写《狗脊药性阐微》一文，系统解析金毛狗脊“甘温入肝肾，补而不滞，通而不伤”的药性特点，提出“治骨疾者，当辨虚实寒热；虚者配补药，实者配泻药，寒者配温药，热者配凉药”的辨证纲领。这篇文章，首次将潮乡的民间实践与正统中医理论深度融合，使金毛狗脊的应用从“经验之谈”上升到“理论指导”的高度，真正实现了“源于生活、高于生活”的智慧升华。
李淳风离潮时，将修订后的《金狗脊济世录》与《狗脊药性阐微》呈给李孝恭，节度使随即下令将其抄录分发至岭南各州府，金毛狗脊的用药经验自此走出潮汕，在岭南大地广泛流传。而这场中原医官与地方药农的相遇，也成为“文献记载”与“民间实践”双向赋能的典范——文献为实践提供理论支撑，实践为文献注入鲜活生命力。
第七回 方志纂修征野史 田野问药补遗篇
北宋仁宗年间，朝廷诏令各州府修撰地方志，潮汕地区奉命编纂《潮州图经》，负责此事的通判王君玉，深知地方史志当“详载风物，博采民情”，遂将金毛狗脊这味本地特色药材纳入编纂范围。
为确保记载详实准确，王君玉亲自带领幕僚深入潮汕各乡，开展田野调查。他们先到凤凰山麓的凤溪村，拜访钟氏后人钟善德，查阅传家的《金狗脊济世录》，又召集村中年长药农，询问狗脊的民间俗称、采挖习俗。有老药农提及：“早年山中狗脊多，采挖时需祭拜山神，谓‘金狗护脊，不可妄取’；如今采挖者众，需留根发芽，方能永续不竭。”这一环保采药的民间传统，虽与药性无关，却体现了先民“天人合一”的智慧，王君玉当即下令记入方志。
在韩江下游的澄海县，幕僚们发现当地百姓治疗腰肌劳损，除了煎服狗脊，还会用狗脊根茎与生姜、艾叶一同煮水，熏蒸腰脊，效果甚佳。钟善德解释道：“生姜温散，艾叶温经，与狗脊同用，熏蒸能使药力直达病所，通络止痛更快。”王君玉让幕僚详细记录这一外用方法，补充了文献中仅载煎服、外敷的不足。