鹿药仙根传
下卷 本草铭功昭千古 灵根济世续传奇
下卷引子
上卷言灵鹿衔芳救疾苦，山民识草济乡邻，鹿药以山野之身，凭实践之效，扎根民间，口传千载。终有云游太医归朝镌册，将此仙草载入《开宝本草》，自此口传知识落笔墨，实践经验成典章，兽识之灵、民传之智、医家之理，三脉合一。太白山的盘龙蟠根，长白山的柔叶凝芳，随舟车商旅传遍九州，随岐黄典籍泽被后世。其性味归经明晰于册，配伍法度严谨于方，民间实践与文献记载互证互补，中医“源于生活、高于生活”的智慧，在鹿药一身尽显无遗。今续笔铺笺，述其入典、传方、列宗、承脉之传奇，成此下卷，以全仙草济世之始终。
下卷 本草铭功昭千古 灵根济世续传奇
第五章 本草镌名归典册 岐黄析理定药性
自五代至宋，天下一统，医道昌明，朝廷广征天下草药，命太医局采编民间验方，修撰本草典籍。那云游太白山的太医姓苏名敬，乃当朝奉议郎，专修本草之学，归京之后，将山中所见鹿药形态、民间治法、灵鹿衔食之异，一一笔录，汇于《开宝本草》编修之中。彼时朝野医者，皆以典籍为宗，民间草药多不入名流之眼，苏敬却力排众议：“医道之本在济人，药效之真在实践，鹿药疗疾愈万，灵迹昭然，虽生山野，岂可埋没？”他引太白山樵夫、长白山猎户的千例病案为证，言其补虚、祛痹、活血、止痛之效，皆为实践所验，非虚妄之谈，终得编修诸公认可，将鹿药正式载入大宋官修本草。
《开宝本草》开篇即镌：“鹿药，味甘苦，性温，无毒。鹿有疾，衔之即瘥，故名。主风血，去诸冷，浸酒服之。” 短短数字，道尽名称由来、性味、功效，字字皆源于民间实践，句句皆合岐黄之理。苏敬又细注其生长形貌：“生山谷阴湿处，茎直立，叶如芍药，根横生如珠，色黄白，须根细密，结红实如珠。” 此注与太白山、长白山药农口传的形态分毫不差，正是文献对民间实践的忠实记录。中医讲“药如其形，根通肝肾，温祛寒邪，甘补虚损”，鹿药根茎横走通络，故能活血通经；性温味甘，故能补虚散寒；味苦泄浊，故能除湿消肿，四性相合，恰合其主治诸证，苏敬以岐黄理论析其药性，让民间草药从“知其然”升华为“知其所以然”。
消息传至关中、辽东，山民药农皆奔走相告，世代口传的仙草，终得官方正名，鹿药之名，自此传遍大江南北。汴梁城中的药铺，开始挂牌收购鹿药根茎，太白山的药农陈忠之孙，携鹿药入京城，亲为医者演示用法，接诊顽疾。有朝中老臣，年逾七旬，久居朝堂，久坐伤肾，又兼风寒侵袭，患肾虚腰痛、寒湿痹阻之证，腰膝冷痛如冰，转侧艰难，脉沉迟，苔白腻，乃肾阳不足，寒湿内侵，经络瘀滞，太医屡投峻补之药，皆因虚不受补，反生燥热。陈忠之孙取鹿药十五克，配杜仲、续断各十克，煎汤内服，鹿药温补肾阳，祛风除湿，活血通络，杜仲、续断补肝肾，强筋骨，止腰痛，三药平和，补而不燥，通而不泄，正合老臣虚中夹实之证。
服药三剂，老臣腰膝冷痛大减，能扶案起身；连服半月，腰痛尽除，步履如常。老臣惊叹：“山野之草，竟胜宫廷贵药！” 遂命家仆重谢药农，并将此方录入《汴梁验方集》，成为治疗肾虚寒湿腰痛的经典方剂。又有汴梁城中少年，习武跌打损伤，瘀血内停，胸胁胀痛，肌肤青肿，鹿药鲜品捣烂外敷，干品煎汤内服，内外兼治，五日瘀血散尽，胀痛全消。苏敬见此，再补《开宝本草》注脚：“亦治跌打损伤，瘀血肿痛，捣烂外敷，内服煎汁，效佳。” 一证一补，一方一注，皆是民间实践推动典籍完善，文献记载反哺民间用药，二者相辅相成，再无隔阂。
至北宋嘉佑年间，掌禹锡、林亿等人重修本草，成《本草图经》，将鹿药列为“山谷常用补虚活血药”，绘其形态图，注其产地：“生秦陇、辽东山谷，今太白山、长白山最盛，根如黄精而小，俗呼偏头七、盘龙七。” 书中收录民间验方三首：鹿药浸酒治风湿痹痛，鹿药配当归治产后虚损，鹿药鲜敷治痈肿跌打，皆为口传方录入典籍。此时的鹿药，已从山野无名草，变为本草正典药，实践先于文献，文献升华实践，中华医道的传承逻辑，在鹿药的入典之路中，展现得淋漓尽致。
更有民间医者，将鹿药与中医“辨证论治”结合，细化用药法度：肾虚精亏者，配淫羊藿、巴戟天；风湿痹痛者，配独活、桑寄生；月经不调者，配当归、益母草；跌打损伤者，配红花、桃仁。一药多用，随证配伍，皆以中医理论为纲，以民间实践为目，纲举目张，药效倍增。太白山的乡医，将此法刻于木碑，立于山神庙前，供往来医者、药农观瞻，口传与碑记相融，实践与理论共生，鹿药的药理体系，自此完整成型。
第六章 太白七药列仙班 偏头盘龙显奇能
秦岭太白山，乃中华道教名山，亦是中草药宝库，山中生七十二种“七药”，皆为民间奇效草药，鹿药因治偏头痛、风湿痹痛效验如神，被列为太白七药之一，民间尊为“偏头七”“盘龙七”“九层楼”，位列仙班，传有药王神迹加持。相传药王孙思邈晚年隐居太白山，悬壶济世，见山民多患偏头痛、产后腰痛，便寻得鹿药，亲尝其性，定其用法，将其纳入《千金要方》民间草药篇，虽未正式刊行，却在秦岭民间代代相传，成为太白七药的核心传说。
太白山区的百姓，皆信鹿药为药王亲点的“仙药”，凡遇顽固性偏头痛、巅顶头痛、风寒头痛，必用偏头七治之。当地有一农妇，王氏，年四十，患偏头痛十余年，每遇情志不畅、风寒侵袭，便头痛欲裂，呕吐清涎，夜不能寐，脉弦细，苔薄白，乃肝郁气滞，风寒上扰，清窍瘀阻。中医谓“头为诸阳之会，巅顶属肝”，王氏肝郁气滞，复感风寒，经络瘀阻，故头痛缠绵。乡医取鹿药十二克，配川芎九克、柴胡六克、白芷六克，煎汤温服，鹿药祛风散寒，活血通络，止痛定眩，川芎上行头目，活血行气，柴胡疏肝解郁，升发清阳，白芷祛风止痛，通利清窍，四药相合，疏肝、散寒、活血、止痛，直击病机。
王氏服药五剂，头痛大减，夜能安睡；连服半月，十年顽疾彻底根除，再无复发。此事传遍太白山区，百姓皆称偏头七为“头痛第一药”，将其与太白三七、桃儿七等并列，奉为七药上品。地方史志《太白山志·药饵篇》载：“偏头七，生北坡阴林，治偏头痛如神，药王所传，山民世用，百发百中。” 此志非官修典籍，乃地方文人采编民间实践而成，文字质朴，却真实记录了鹿药在太白山区的核心用途，是口传知识与地方文献的完美融合。
鹿药根茎蟠曲如龙，故又名“盘龙七”，太白山区的药农，视其根茎为“龙根”，认为其通络活血之力，如盘龙游走，无处不通。有山民跌伤骨折，骨断筋伤，瘀血肿痛，气血阻滞，乡医先以手法接骨，再取鲜盘龙七根茎，配自然铜、骨碎补，捣烂外敷夹板固定，内服鹿药煎汤，活血祛瘀，接骨续筋，消肿止痛。中医讲“跌打损伤，必先活血，血活则肿消，肿消则骨续”，鹿药活血不伤正，止痛不敛邪，恰合骨折恢复期的病机。不过一月，断骨愈合，肢体活动如常，无半点后遗症，盘龙七接骨的美名，自此在秦岭山区流传开来。
更有产后妇人，产后恶露不尽，腹痛绵绵，气血亏虚，肝肾不足，太白乡医以盘龙七配当归、黄芪、益母草，名曰“产后三和汤”，补气、养血、活血三法同施，补不留瘀，活不伤正，产妇服后，恶露速排，腹痛立止，气血渐复，乳汁充足。此方无名贵药材，皆为山野之草，却暗合中医“产后多虚多瘀”的理论，实践之中见真知，平凡之药显奇功。药农们总结：“盘龙七，是女科的宝，产后的靠，虚能补，瘀能扫”，朗朗口诀，藏尽岐黄妙理。
太白七药的传说，亦融入道教文化，山中道士将鹿药视为修炼辅药，认为其能补气益肾，调和阴阳，助益身心。道观的丹房之中，常年晾晒鹿药根茎，为香客、山民治病，不取分文，传承药王济世仁心。道士们还总结出鹿药的采摘禁忌：“春采叶，秋采根，不伤苗，不掘根，留三分，护生灵”，此乃中医“天人合一”的生态智慧，草木有灵，取之有度，方能生生不息。鹿药在太白山，早已超越一味草药，成为地域文化、中医文化、道教文化的融合载体，口传心授，千年不绝。
第七章 辽东传方济万民 农书记要承实践
长白山麓，辽东大地，林海雪原，寒湿气重，风寒湿痹、虚劳损伤者，十之八九，鹿药在此地的应用，比关中更为普及，民间验方更多，实践细节更丰。当地的农书、山志，虽非医药专着，却零星记录鹿药的用法、生长、采摘，成为民间实践的文字载体，与《开宝本草》的官修典籍，形成南北呼应、官民互补的传承格局。
元代《农桑辑要·山居杂项》载：“辽东阴坡，有鹿衔草，根黄，叶柔，鹿食愈伤，人采治痹，秋采根，阴干，浸酒饮，祛寒止痛。” 此段记载，无中医理论阐释，无性味归经标注，纯为农人间的实践总结，直白朴素，却精准道出鹿药在辽东的核心用途——治寒痹、祛风湿。长白山的猎户，常年卧冰踏雪，患寒湿性关节痹痛者极多，关节冷痛、僵硬、麻木，遇寒加重，得温则减，脉沉紧，苔白滑，乃寒湿痹阻，经络不通，阳气不达。猎户们以鹿药根五十克，浸入白酒一斤，密封半月，每日饮一小盅，名曰“鹿药风湿酒”，酒助药势，药借酒力，温经散寒，祛风除湿，活血通络，饮之半月，关节冷痛全消，行动自如。
此方在辽东民间，妇孺皆知，无需医者开方，自采自治，实践之便捷，尽显中医“源于生活”的本质。有老猎户，年八十，一生狩猎，关节从未受损，皆因常年饮鹿药酒，补益肝肾，温通经络，抵御寒湿。辽东的《长白山乡农志》记：“猎户饮鹿药酒，寒不侵身，痹不沾骨，寿多绵长。” 一字一句，皆为生活实践的真实写照。
辽东地区的妇女，多耕织劳作，产后调养不及，产后腰痛、月经不调、宫寒痛经者甚众，民间传有“鹿药益母汤”：鹿药九克，益母草十二克，红糖适量，煎汤温服，活血调经，温宫散寒，补虚止痛。鹿药补肝肾、益气血，益母草活血祛瘀、调经利水，红糖温中和血、缓急止痛，三物相合，最合辽东女子宫寒血瘀之证。有少女，宫寒痛经，经期腹痛难忍，四肢冰凉，服此方三个经期，宫寒尽散，痛经痊愈，月经调和。此方无昂贵药材，操作简单，融入日常饮食，正是中医“高于生活”的智慧体现。