太医院将香石竹列入宫廷御用药材，设专库储存，用于皇室成员情志不舒、心烦失眠、肝郁胁痛之症。皇太子朱高炽年少体弱，心脾不足，夜寐易惊，太医以香石竹配太子参煮茶，调养旬日而愈；后宫妃嫔因争宠忧思、肝郁气滞，皆以香石竹花茶调养，无不见效。宫廷用药之验，又反向滋养民间实践，燕赵药农开始人工培育香石竹，区分野生与家种，野生者性偏凉，治郁热效佳；家种者性偏温，适于调养，种植之法载入《便民图纂》《群芳谱》等农书。
民间见宫廷尊崇香石竹，愈发珍视，不仅庭院种植，更将其制成干花、香囊，佩于胸前，安神解郁，辟邪清心。香石竹从山野慈草，一跃成为朝野同钦、药观双用之灵卉，实践经验从民间流入宫廷，文献记载从农书扩至医典，口传知识与典籍文字互证互补，尽显中医源于生活、高于生活的大智慧。
第八回 典册流芳 中西合契颂慈心
清乾隆年间，官修本草鼎盛，朝廷征集天下本草验方，汇纂《本草纲目拾遗》，燕赵地方官将香石竹的民间实践、宫廷医案、地方史志记载悉数进呈。编修官细考其药性、功效、主治、形态，结合历代医家论述，将其正式载入国家药典，位列草部上品，定名“香石竹”，单列条目，详载其用：“香石竹，生燕赵石坡，一名慈娘花、慈孝花，味甘微苦，性凉，归心、肝经。功效：养心安神，柔肝解郁，和血止痛。主治：心神不宁，心烦失眠，肝郁胁痛，产后郁扰，小儿夜啼，情志郁结。”
药典之中，特意批注其源流：“此花传自西域，为圣母慈泪所化，入华夏后，民间先验其效，医家后定其性，实践先于文献，为本草正宗。”至此，香石竹彻底完成了从异域神花、山野野药到正统本草的蜕变，历经千年民间实践、医家阐发、朝野验证，终成华夏本草不可或缺之品。
晚清民初，西风东渐，母亲节文化传入中国，国人见香石竹温婉慈爱，源自圣母慈泪，本为母爱象征，又兼华夏千年慈孝文化底蕴，遂定香石竹为母亲节专属花卉。一时间，城乡内外，母亲节赠香石竹成俗，儿女以此敬献母亲，感念养育之恩，异域慈爱本源与华夏慈孝文化完美融合，神异传说与本草济世、人间亲情合为一体。
中医临床之上，香石竹的应用愈发广泛：心阴不足之失眠，配百合、麦冬；肝郁气滞之胁痛，配柴胡、香附；产后脏躁之悲啼，配大枣、小麦；小儿夜啼之惊悸，单用花汁即可。民间简方、医家复方、宫廷验方，层层积淀，口传与典籍并存，实践与理论同行，成为中医情志病、女科病、儿科病的常用良药。
燕赵慈峪村的香石竹祖丛，历经千年风雨，依旧年年开花，瓣含慈泪之形，香溢山野之间。村人依旧守着实践先于文献的古训，采花疗疾，植花寄情，将香石竹的故事代代相传。那茎由圣母慈泪化生的灵草，跨越山海，融中西文化于一炉，合天地情志于一体，以甘凉之性，养心肝之虚，解人间之郁，成万世之慈。
尾章 慈卉永馨 医道长存
香石竹一草，缘起耶路撒冷苦路慈泪，承天地至善之情；丝路传种，落华夏燕赵山野，得黎民实践之验；儒医辨性，入正统医典之列，获脏腑医理之证；宫苑植芳，成慈孝象征之卉，融中西文化之魂。
其性甘凉，不寒不燥，归心、肝二经，恰合心主神明、肝主疏泄之至理；其用平和，补虚解郁，疗小儿夜啼、妇人情郁、士人失志、太后虚烦，不分贵贱，皆能济世；其源神异，慈泪化生，与嗔怒化石竹一刚一柔、一泄一补，尽显天地阴阳情志之妙。
华夏医道之魂，不在药之贵贱，而在合证之准；不在神异之传，而在实践之真；不在典籍之古，而在济世之诚。香石竹无牡丹之贵，无雪莲之稀，生于石隙，长于篱院，以最亲民之姿，行最广博之慈，正是实践先于文献、口传汇于典籍、源于生活、高于生活的最好印证。
时至今日，香石竹依旧绽放在母亲节的花海中，飘香在中医的药釜里，扎根在华夏的山野间。花瓣上的温润纹路，是慈泪的印记；花叶间的清芬，是安神的灵韵；本草里的性味，是医道的传承。
慈泪生芳，千古不泯；慈草济世，万代流馨；医道相传，生生不息。
下卷结语
下卷四回，述儒医赵瑾厘定香石竹性味归经，辨析苦、香二石竹之异，拓士人情志病治验；记产后郁扰脏躁之沉疴，以慈草养心柔肝，创女科奇验；写宫苑植慈孝之花，入药润养宸居，朝野同钦；载药典收录、中西合契，母亲节定象征，本草与文化相融。
香石竹自异域慈泪化卉，经华夏千年实践，终成养心柔肝、解郁安神、慈孝传世之灵草，印证中医本草发展之本源，融神异、医理、实践、文化于一炉，与上卷嗔怒化石竹遥相呼应，一慈一怒，一温一寒，尽展天地草木与情志、脏腑、人文的玄妙关联。
全篇赞诗
苦路慈泪化仙葩，石畔柔香贯岁华。
甘凉沁入心肝肾，温婉舒开情志花。
野老实践先典籍，儒医辨证正根芽。
中西合契传慈孝，一卉流芳济万家。