原来日本人写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是相关色情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈杂浓艳的忙碌气息。
日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阻、京都等处，研究农村的性文化达十年之久，写下“村落共同体与性规口夜这的民俗学”等著作，其中“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，取乐”据赤松启介的研究，耸时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指导下开荤，然后互换伴侣，甚至“杀全家”；结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人“夜这夜这”是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。
赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，有利于村落展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。
赤松启介当时也曾调查大除市内的商业区，现“夜这”照样盛行，古老的落语日式单口相声段子“口入屋”即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。
真是非常人生，非常之国尖啊。
即使前世已经知道这些，但是身临其中，金秀一依然是惊异感叹不已，人与禽兽竟然如此相近乎谬哉
第二十七章 红白歌会三
一次大战以后。农民走出农村。成为下人。再加上店口在商家中，“夜这”便式微了。
率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”一书中，以男女共浴等事抨击说：“日本低层民众无疑十分淫荡。”
明治维新政府提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授甚至言之凿凿主张妨害智能和体能育，引得家兼6军军医部部长森鸥外表“无害论”展开一场论战。
现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头的男孩子，挥着拳头打情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳一的失乐园唯美的情调下那个绝望的故事。久木和凛子因为婚外恋情经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个，人还在做爱，紧紧抱在一起。女作家柳美里的口红也让人清晰地感触到孤寂与内敛的影子，充满了青春期的放逐与自我奔逃，同时散着爱与哀愁有“性”就是美好的，无“性”一切悲观。然而有性无性都是绝望的。
看日本片很挫折，也。挫折的前因是运镜的问题，老是叫你看女优的脸部表情和抖奶。很批的原因是日本女优的表演方式多半不令人愉悦，总让人感觉别扭、不合作、表情痛苦，彷佛从事这个行业是被迫，观众能叫才怪。
这就休怪忧木瞳和秋菜里子要成为天后中的天后，两人的脸蛋和身材不说，面对镜头的魅力才是要命。忧木瞳的形象是傻乎乎随便你玩，秋菜里子是一种大方的娇样，做爱的面容尤其娇美。男人看到这两位女优的表演，都有扑过去的冲动吧
色情这东西，不管大家认不认同，它吸引最多人的目光。网络业者动不动喜欢夸称网络大军是如何如何的庞大，网络商机是多么多么的诱人，但这些数字对大多数人来说，并不太具有意义。网给人口至少七成以上是窝在聊天室和色情网站。
有人极不认同日本片所塑造出来的性文化，但却不得不承认，日本片最致命的吸引力在于台上和台下之间的交错运镜，及以对女优的访谈，为什么你会加入业有没有男朋友男朋友对你加入业的看法拍片的感想为什么退出界之后又复出透过访谈，与台上台下的交叉运镜，让观众得以窥探心界台下的人际关系。不同于西洋片的是，西洋片的演出就是纯粹的表演而已，任何演员都不会在镜头上交待个人的台下生活和想法。
日本片最大的震撼，则是彻底巅覆了良家妇女和风月女子的形象。很大一部分一些人始终相信，琼瑶是台湾言情文化和完美女孩形象的塑型者，台湾的男男女女到现在还走不出琼瑶阿姨投下的魅影，虽然它是那么的不实，而且充满误导。日本加女优的长相，正好活脱脱都是琼瑶阿姨的走出来，那么清纯、脱俗又飘逸，完全巅覆大家对风月女子的刻板印象浓妆艳抹，狐骚冶艳。
令人惊讶的是，加女优固然是在镜头前与人为业，但有很多男人对成名的女星显然趋之若鹜。记得有个以前的朋友在锁码台看到忧木瞳的签名会，观众之热情，令他大开眼界。
最近他又在锁码频道看到一支片子，女优已经离开界两年，但她本身也是个脱衣舞娘。她在访谈中表示，会重回则界，是难以忍受一个人的孤独。拍片期间，大伙嘻嘻哈哈，被人当成女王一样簇拥着，骤然离开心界，好象突然被全世界遗忘了一样，于是她又回来了。这种心情倒是没什么奇怪，各行各界都一样吧，骤然走出聚光点、所在，是很难面对的孤独，位高权重的政坛人士尤然。
但这支片子的特别所在，是女优向则业者出示她在秀场收到的各式仰慕信函，其中还包括一位痴心男子，长期仰慕她之余，也不断在信中劝导