李世民眉头深锁，试图从人性与统治术的角度理解：“或许是习以为常？”
各朝各代同样疑惑不解，这完全违背了他们“官逼民反，民不得不反”的历史经验。“手里有刀，却任人宰割，这简直无法理喻！”
“于是，有人用‘维多利亚严选’来调侃这种现象。这说法原本是调侃黑人，说在三角贸易中，能活着抵达美洲的黑奴，大多是肌肉发达、体格健壮，但性子相对温顺、服从性高、便于驱使的‘品种’；但凡有点反抗意识的，早在漫长海运中就被扔进海里喂鱼了。”
“而实际上，这套‘筛选’逻辑，某种程度上也适用于那些跑路到美洲的白人。”
“哦？”
李世民眼中精光一闪，立刻联想到了之前天幕提过的“约翰牛童工”瞬间悟了。
“在约翰牛老家，资本主义早期通过惨无人道的童工制度、极限压榨的低薪劳动、恶劣的生存环境，早就完成了一轮‘自然’筛选。敢反抗、有组织能力的，要么被镇压，要么在工会运动、宪章运动中被消耗或收编。”
“剩下的他们不敢、也无力反抗约翰牛的贵族姥爷，只能集体上船跑路，这不是懦弱是什么？”
“画面配合着工业革命时期阴森的工厂、瘦弱的童工、拥挤的贫民窟，以及一艘艘驶向新大陆的移民船。”
各朝古人听着这段剖析，看着那些画面，原先的疑惑渐渐明晰。
如果反抗的种子在源头上就被系统性地扼杀或筛选掉了，那么在新大陆建立起来的社会，其底层基因里，或许真的就缺少了某种“掀桌子”的决绝勇气？
他们开始理解，为什么“人人有枪”却可能“集体沉默”——因为持枪者的祖先，或许就是被那套旧体系筛选出来的、最“听话”或最“能忍”的一批人。
“有人说这是‘人种’问题，但纯属扯淡！”
各朝各代稍感释然，却又更增疑惑。
“非人种之故？那又为何？”
“教化！定是教化不足！那等蛮夷之地，未曾受圣贤教诲，礼义廉耻之心不固！” 许多秉持儒家观念的士人立刻想到了这一点。
在他们看来，缺乏“教化”是野蛮行为的根源，而“不敢反抗”或许也是某种“愚昧”或“无义”的表现。
“但不可否认，西方社会那套持续数百年的、从本土到殖民地的系统性筛选机制，加上与之配套的宗教与思想禁锢，确实‘培育’出了相当一部分......手握利器却骨子里习惯性顺从、甚至麻木的群体。用网络流行语说，就是‘有枪没种’的懦夫。”
辛弃疾望着天幕，手中酒杯重重一顿，眼中闪过复杂神色。
“安逸久，血性销；禁锢深，脊梁折。”
黎哲指尖一滑。
“新的视频开启，标题和开场白瞬间切换了频道，从沉重的社会分析跳到了轻松的历史趣闻：”
“要说‘抽象’第一人，那不得不提明末清初的鬼才——金圣叹了！”
“抽象？” 各朝古人又听到了新词。
“何谓‘抽象’？是形容其面目模糊、难以描绘么？”
“莫非此人相貌奇特，奇丑无比？” 许多人根据字面意思猜测，好奇心被勾起。
“他第一次参加科举考试，竟然直接交了一幅画上去！这跟交白卷有啥区别？”
“噗——！！！”
苏轼瞪大眼睛，满脸的不可置信：“哈？！此人怎地如此荒唐！科举取士，国之大事，岂容儿戏？！交一幅画？！”
作为经历过科举、重视文章功名的文豪，他完全无法理解这种行径，只觉得匪夷所思。
其他时空的文人学子也大多愕然：
“狂生！真是狂生！”
“不想考便罢，何必如此戏弄？”
“莫非是自知无望，故意哗众取宠？”