“即使面对如此苛刻到极致的戒律，那些耆那教的僧侣们，以及很多严格遵循教义的在家信徒，还是坚强的，或者说，艰难地活了下来，虽然平均寿命可能不太乐观，但香火传承确实是延续了下来，在今天能的阿三那边，耆那教依旧有四百万教徒在虔诚的用这种方式生存的。”
“耆那教，从一开始诞生于低种姓人民一种绝望而无声的反抗‘你们说苦修好，那我们就苦修到极致，但别指望我们再为你们干活’。”
“大家想必已经看出来了，耆那教这种‘非暴力，不合作’的消极抵抗方式，其内核实际上已经精准地刺向了高种姓老爷们最脆弱的神经。它看似顺从，实则动摇了婆罗门阶层试图通过种姓制度世世代代充当人上人的根基。”
“耆那教的聪明之处在于，它并没有直接否定婆罗门教的核心概念——比如‘业’和轮回转世。相反，它全盘接受了这个游戏规则：是的，我们承认自己此生生来就是不洁的低种姓或贱民，我们承认需要通过积累善业、消除恶业，才能在下一世获得更好的归宿，甚至投生为高种姓。”
“然而耆那教在这个公认的规则框架内，进行了一种极致的诠释和执行。你不是说需要苦修来积累业力吗？那好，我们就将苦修这项任务加倍、超级加倍地执行！我们不仅要吃苦，还要吃一辈子都吃不完的苦，并且为了专心吃苦，我们放弃一切世俗的生产和服务活动。我们把所有的生命能量都聚焦在吃苦这一项极度神圣的‘事业’上。”
“你不是说只有吃苦才能投个好胎吗？那我们就去吃苦，我们什么都不干了光吃苦，我们不活了也得去吃苦，那这么做的结果是什么呢？”
“结果就是婆罗门的祭司老爷们先绷不住了！他们最初可能以为这只是少数人的怪癖，但当这种思想开始传播时，他们才惊恐地发现：如果成千上万的贱民和低种姓都跑去专心苦修，什么都不干了，那谁去种地？谁去修渠？谁去建造宫殿庙宇？谁来做那些维持社会运转所必需的、肮脏劳累的低级工作？难道要让我们尊贵的、生于神之口的婆罗门老爷们，亲自挽起裤腿下田插秧，或者抡起锤子去砌墙吗？”
“祭司们慌了神，因为按照教义，婆罗门是负责祭祀、传授知识的神圣阶层，从事体力劳动特别是农业劳动涉及杀生是玷污神灵、违背‘法’的行为。让他们去干活，等于颠覆了他们自身存在的神圣性。”
“祭司表示婆罗门是不能种地的，这辈子都不可能于是，婆罗门祭司们不得不挖空心思，开始从逻辑上、教义上试图消解耆那教这种躺平式反抗的威力。他们的策略堪称诡辩术的集大成之作。”
……
听到婆罗门祭司们因为无人干活而惊慌失措，天幕下的古人们，尤其是那些曾经历过民变或深知民众力量的统治者，不禁发出各种感慨。
汉高祖刘邦则带着一丝痞笑，对身旁的萧何、张良说：“瞧瞧，这帮所谓的神棍老爷，这下抓瞎了吧？这就叫水能载舟，亦能煮粥！当初咱们要是把老百姓逼得太狠，他们不用起来造反，光是给你来个‘耆那教’式的躺平，不种粮不缴税，咱也得傻眼。所以啊，轻徭薄赋，让老百姓有条活路，比啥都强。”
……
明初的老朱反应最为激烈，他几乎要拍案叫起：“该！活他妈该！这帮天竺的土豪劣绅，平日里作威作福，把百姓当牛马，现在牛马不干活了，知道急了？咱最恨的就是这种不事生产、光知道吸血的蠹虫！把百姓逼到绝路，就算是泥菩萨也有三分土性！咱大明的官，谁敢学这婆罗门往死里盘剥，咱就剥了他的皮！”
一些民间的智慧者也纷纷议论。