一个元末隐士叹道：“匹夫不可夺志也。耆那教此策，可谓‘无血之刃’，直击要害。然其法终是伤敌一千，自损八百，非长治久安之道。真正的解脱，岂在来世虚妄之承诺？”
旁边的老农磕了磕烟袋，闷声道：“要俺说，还是陈胜吴广那样来得痛快！不过嘛，能把这帮老爷吓得够呛，也挺解气！”
“他们并没有直接否定苦修的价值——那样会动摇整个宗教体系的根基，到时候大家一起完蛋。相反，他们也采取了肯定并超越的策略：你们苦修？很好！非常棒！我们婆罗门也苦修啊（指他们自称的精神之苦）！我们承认你们的苦修是有效的，是积累业力的正途，是应该被鼓励的！”
“祭司们话锋一转，提出了一个关键性的区分标准：你们耆那教现在的这些苦修方式——比如不杀生、吃自然落果、过滤水、戴口罩——虽然不容易，但还不够‘苦’！这些事，从理论上讲，一个意志特别坚定的正常人（指高种姓，或者至少是心理正常的人）努努力，或许也能做到一部分。”
“那么问题来了：你一个正常人，去做一些正常人理论上也能做到的事情，那你和正常人还有什么本质区别呢？你的苦修的特殊性和优越性又体现在哪里呢？”
“所以真正的、能产生巨大业力的苦修，必须是超越常人极限的，必须是正常人绝对做不到的！就拿绝食来说，光饿几天、几个月甚至几年，那不算什么。真正的苦修者，应该先饿上几十年，把自己活活饿死，然后凭借强大的业力或者神恩复活！复活之后，不能停，继续饿，再饿死，再复活！如此循环往复，生生世世，永无止境！这才叫真正的苦修！”
“再比如，你说你服用毒药来磨练意志？太小儿科了！真正的苦修，应该是服下剧毒，体验毒发身亡的痛苦，然后——注意，重点来了——不是解毒，而是要把毒素再吐出来（或者用神力逼出来），接着，把吐出来的毒药再吃回去！再毒发，再吐，再吃……形成一个永动的吃了吐，吐了吃的魔鬼循环！”
“只有这样超越生死、挑战物理规律和生理极限的行为，才配称为真正的苦修，才能积累起足以瞬间改变种姓的庞大业力！”
【“祭司：只要我把标准提到没人能做到，就等于没人能成功！”】
【“逻辑鬼才！直接从根本上否定你苦修的有效性。”】
婆罗门祭司这番“饿死复活”、“吃了吐吐了吃”的诡辩高论，引得历朝古人为之哗然，其言论之荒诞，甚至暂时超越了他们对种姓制度本身的愤怒。
战国时期，公孙龙冷笑一声，这种诡辩之术算是撞到他的枪口上了；“白马非马，常人不可为之事方为苦修，此二命题，颇有异曲同工之妙。皆是以名责实，以极端定义框限寻常。然彼婆罗门之论，较吾‘离坚白’更为酷烈，直指生死循环，近乎诡道矣。”
……
李白与友人在酒肆中听闻，掷杯大笑：“哈哈哈！饿死复生？服毒循环？此等修行，岂非比我等‘但愿长醉不愿醒’更为癫狂？若苦修皆需如此，那天竺怕是早已遍地神仙，又何来这许多愁苦！依我看，不如且尽杯中物，天地即衾枕！”