一个明末乱世的驿卒叹道：“俺们日子苦，被上官盘剥，好歹还能骂几句娘，实在活不下去还能学李闯王‘吃他娘，穿他娘’。他们这可好，连骂娘的心思都不敢有，只能折腾自己……这得是遭了多大的罪啊！”
就连一些方外之士也心生波澜。
一位云游僧人对同伴合十道：“阿弥陀佛。我佛慈悲，亦说众生平等，皆可成佛。然此邦所谓修行，竟成绝望者唯一阶梯，且如此酷烈。苦海无边，回头是岸，彼等却是无岸可回，唯有向苦海更深处去，悲哉，恸哉！”
天幕之下，历朝历代的观者无不默然。他们看到的，已不仅仅是异域奇闻，更是一幅在极端压迫下，人性与制度扭曲博弈的沉重图景。无论是帝王将相，还是文人百姓，都从中感受到了那种令人窒息的绝望与挣扎，以及生命在绝境中寻求出路的、近乎自毁的顽强。
……
“但这么一来，局面就开始变得有趣且失控了，感到恐慌和不满的，可不仅仅是顶层的婆罗门地主老爷们了。这场由耆那教引发的苦修风暴，像一块巨石投入死水，激起了层层涟漪，迅速波及了整个种姓金字塔的每一个层级。”
“首先感到危机的是首陀罗，首陀罗虽然是四个瓦尔纳中最低的，但好歹还算在原人的身体结构里，是‘有姓之人’。他们虽然世代从事伺候人的低贱工作，但好歹脚底下还有一个更惨的、不被当人看的达利特群体给他们踩着垫底。”
“现在一看，好家伙，达利特们都跑去苦修，寻求灵魂跃迁了，如果他们都成功了（哪怕只是理论上的），或者干脆都修死了，那我首陀罗不就自动沦为社会最底层了吗？这绝对不行！首陀罗们心里盘算着：凭什么最脏最累的活儿以后都得我们干？我们也得为自己打算！于是，一部分首陀罗也开始心动，琢磨着：不如我们也去苦修吧！以后伺候老爷们的活儿，就交给……嗯，就交给上面的吠舍老爷们去吧！”
“吠舍阶层一看这形势，顿时也炸了锅。吠舍是商人、手工业者，算是平民阶层里的‘体面人’，虽然也要纳税、服徭役，但比首陀罗的地位高多了。他们原本小日子过得还算凑合，现在发现首陀罗居然也想撂挑子去苦修？如果首陀罗都跑了，那社会底层的沉重负担岂不是要落到我们吠舍头上？我们岂不是要沦为事实上的最底层？”
“草！吠舍们心里骂娘，这能忍？你首陀罗能修，我吠舍修不得？劳资也去苦修！以后种地、修路、伺候人的事儿，就交给你们这些刹帝利武士老爷们亲自体验一下吧！”
“这一下，刹帝利阶层也慌了神。刹帝利是王族和武士阶层，负责统治和保护（或者说镇压），让他们去干农活、做工匠？那简直是奇耻大辱！如果连吠舍都跑去苦修，导致社会经济基础崩溃，他们刹帝利的刀剑再锋利，难道能逼着土地自己长出庄稼来？难道能自己去经商赚钱填充国库？”
“这绝对不行！刹帝利们感到了前所未有的恐慌，如果我们成了光杆司令，那和贱民有什么区别？劳资也要去苦修！这世俗的烂摊子，谁爱管谁管！”
……
这层层递进的摆烂风潮展现在古人面前，引发了一阵带着荒诞感的议论浪潮。
汉初，刚刚经历秦末大乱、深知民间疾苦的刘邦，在未央宫中对萧何、曹参等人笑道：“瞧瞧！这叫什么？这就叫‘水浅王八多，层层递耙子’！最以为戒，要是咱大汉子民也觉得服役太苦，都琢磨着躲起来修道成仙，那咱这江山还坐得稳吗？”