“它提供了一种极其渺茫、但却真实存在的希望：只要我吃了正常人吃不了的苦，承受了正常人无法承受的折磨，我就有可能打破永世为贱民的诅咒，获得那么一线微弱的、投生为高种姓的机会！”
“于是情况和婆罗门设想的大不一样，他们本以为自己诡辩话术会让大众停止用苦修逃避被剥削的行为，然而事实是婆罗门祭司试图用提高苦修标准来遏制耆那教，结果反而使得耆那教在最绝望的底层民众中获得了更坚定的拥护。”
“只要耆那教的思想传播到哪里，哪里那些被剥夺了一切的达利特人，就可能如同飞蛾扑火般，毅然加入其中，开始了他们那悲壮而残酷的、以今生全部痛苦换取来世一丝曙光的终极苦修。”
【“太悲壮了……”】
【“这是用最极端的方式，向不公的世界发出最无声的抗议。”】
【“制度吃人，莫过于此。”】
【“可见当时的压迫有多深重，才能让人选择这样的路。”】
当天幕揭示达利特人非但未被吓退，反而将极端苦修视为唯一希望时，一种沉重而复杂的悲悯之情在各朝古人中弥漫开来。
司马迁在《史记》中遍览人间悲欢，于此也不禁掩卷长叹：“昔者纣王暴虐，尚有微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。今观身毒贱民，欲为奴而不可得，欲死谏而无门路，竟只能以自戕为抗争，以涅盘为解脱。嗟乎！刑措之道，至于此极，虽《酷吏列传》所载，亦未有此等精神之桎梏也！
……
杜甫漂泊于湘水之上，闻此潸然泪下：“朱门酒肉臭，路有冻死骨已令人扼腕，然身毒民之惨状，竟是求生不得，求死亦成奢望，唯能寄望于虚妄之来世！此情此景，岂非人间至悲也！”
……
元朝，关汉卿愤而借窦娥止口控诉：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。想那身毒贱民，连我这屈死鬼也不如！我窦娥冤屈尚有六月飞雪昭示于世，他们之冤苦，却要等到那渺茫的来生么？”
……
一些底层百姓，在最初的震惊和不解之后，也生出物伤其类之感。