此法是肘后飞金精的进阶，所运转的不再是初级的气，而是经过高度炼化的“金液”（比喻真气浓稠、甘美、滋润如浆液），其效更着。
原理浅释：“金液”是肾中元精与心中真液（神水）在高度纯净状态下交融结合的产物，是更精粹的能量形态。“还丹”意指通过不断运炼，使此灵药返还于丹田，凝结成“丹”的雏形。此丹并非有形有质之物，乃能量高度凝聚、神气高度合一的状态。
实践方法：
入静深度增加，身心寂然不动，如太虚。
真炁（此时气已渐化为炁，先天意味更浓）自然充盈，无需强力引导，自在三田之间流转反复。
感觉仿佛有甘泉玉液自上丹田降下，滋润五脏六腑，周身酥软快畅，如沐春风，如饮醇醪。口中自然产生大量清甜津液（金津玉液），徐徐咽下，送入丹田，谓之“吞津服食”。 此过程是自动化的，功到自然成。修炼者主要保持虚空静定，观照其自然发生。金液还丹，能洗涤脏腑，易筋换髓，容貌渐趋年轻。
5. 五气朝元太阳炼形法
“五气”指心、肝、脾、肺、肾五脏之气。“朝元”即朝谒先天一元之根本。后天五脏之气各有属性，易生克制化，扰动身心。此法使之调和，同归于先天纯阳之态。
原理浅释：“太阳”喻指纯阳之气。当五脏之气被纯阳真气炼化，则五浊之气（对应五毒：怨、恨、恼、怒、烦）消尽，五欲（色、爱、贪、嗔、痴）不生，五根（眼、耳、鼻、舌、身）清净。五脏真气如百川归海，皆朝归于中丹田黄庭（“元”之所在），浑然一体，不分彼此。
实践方法：
在高度入静中，意守中丹田（黄庭宫）。
纯阳真气如阳光普照，温煦全身，渗透五脏六腑、四肢百骸。
可内观（内视）到五脏仿佛发出相应颜色的纯净光华（心红、肝青、脾黄、肺白、肾黑），这些光华渐渐融合，化为一片光明，归于中宫。
身体感觉如阳春融雪，阴浊病气消散，形体变得轻清、通透、坚固，犹如阳光炼就的金刚之体。故曰“太阳炼形”。 此法成就，则内五脏坚固，外肌肤润泽，身体发生了质的飞跃。
6. 神水交合三田既济法
“神水”指心中灵液，属阴；“（真）气”指肾中元阳，属阳。“三田既济”是比喻，取自《易经》水火既济卦（），意指上下交融，阴阳平衡，和谐完美。
原理浅释：此法是在五气朝元的基础上，进一步实现身心中最高层次的阴阳平衡。肾气（真阳）上升，心液（真阴）下降，在中下二田交汇融合，如同天地氤氲，甘露洒心。使得上丹田（神）、中丹田（气）、下丹田（精）彻底贯通，能量无碍流转，形成一个完美的体内生态系统，阴平阳秘，百病不生。
实践方法：
静定至极，神气自然相抱。
感觉肾中真气如温泉蒸腾，自然上涌；心中灵液如甘露霏霏，自然下降。
二者交汇于中下二田，周身舒畅无比，内心安宁祥和，如置身极乐净土。
三田光华相连，融为一体，体内气象万千，妙不可言。 至此，中成“炼气化神”阶段已臻圆满，神气紧密结合，能量（气）已成为神的有力载体和工具，为进入大成“炼神还虚”阶段铺平了道路。
（三）大成法：炼神还虚，与道合真
大成阶段是最高境界，完全转入性功为主，炼养元神，最终超越形质，契合虚无大道。
7. 内观起火炼神入顶法
此处的“火”已非寻常意念之火，而是由纯阳之神识发出的“真火”、“神火”。“顶”指头顶泥丸宫，乃元神之根本府邸。
原理浅释：此前功法，多用意念引导（“有为法”）。至此阶段，需弃舍一切有为法，完全进入“无为”境地。所谓“内观起火”，并非有意去观想生火，而是当神气饱满至极点，自然由纯阳之神机发动，真火从体内自然发生，光明炽盛，上冲泥丸，洗涤元神。
实践方法：
端坐内忘，一尘不染，身心世界皆泯灭不见，唯有灵明一念独存。
忽然间，体内真火勃发，光芒万丈，自觉通体透亮，如琉璃、如水晶。
此神火能量自动向上，冲开头顶百会，与虚空相通。感觉元神被此真火炼得纯而又纯，从头顶升华而出，但又并未离去，与身体保持一种若即若离的联系。 此过程是自动发生的，修炼者只是“观”其发生而已。是元神自我炼化的过程。
8. 弃壳升仙超凡入圣法
这是炼神入顶的必然结果。“壳”指肉身躯壳。并非抛弃肉体而死，而是指元神经过真火炼炼，已经强大到可以脱离肉身的束缚，自由出入。
原理浅释：此时，元神纯阳无阴，清虚灵明，而肉身仍是阴阳混合物。元神可以暂时离开肉身，遨游于太虚之中，感知到更广阔的世界（法界），此即“出阳神”。阳神是能量化的神之本体，聚则有形，散则成气，具有神通妙用。但初期尚不稳固，需反复锻炼。
实践方法：
在极度入定中，真火持续炼神。
自觉神从顶门跃出，初如婴儿，柔弱需呵护。可见自身躯壳仍在坐定，如同旧舍。
此时需定力深厚，不惊不怖，不喜不恋。神出游后，见光见景，皆需以空寂心对待，不可执着。
神游一番，需能收回体内，温养巩固。如此出而入，入而出，反复锻炼，使阳神日渐壮大老成。 能修至此步，已是地仙之上，超凡入圣，但犹有身体牵绊，未至极顶。
9. 炼神合道弃壳升仙法
这是最高也是最后一步，终极超越。
原理浅释：“合道”即与虚无大道完全合一。阳神经过千锤百炼，已至极老成坚固，不再需要肉身的滋养和保护，可以彻底脱离肉身而长存。此时，肉身的作用已完成，如同蝉蜕蛇解，最终化去（“弃壳”）。而阳神则与宇宙大道同体，散则成气，聚则成形，不生不灭，无处不在，通达无碍，是为“天仙”、“大罗金仙”。至此，才是究竟圆满的“升仙”。
实践方法：
此乃水到渠成之功。阳神出窍已成常态，逍遥自在。
最终，阳神与虚空法界完全融合，无内无外，无我无物。肉身亦在道炁涵泳中，或化光而去，或留下形骸（舍利子、金刚不坏之体等，视个人意愿和因缘而定）。
神契大道，功满德就，与道合真。 大成三法，实乃“炼神还虚”、“炼虚合道”之无上妙境，非言语文字所能尽述，唯实证者能知。
三、重要辅论：幻景辨析与心性要旨
《大丹直指》不仅详述功法，还特别指出了修炼过程中可能出现的各种幻象，并给出了对治之法，此为丘祖慈悲，警示后学。
在深度入静中，由于气脉变化、潜意识活动或外界干扰，修炼者可能会看到、听到、感觉到各种景象声音，如见鬼神、美女、恐怖景象，或闻异香、听仙乐等等。丘祖明确指出，绝大多数皆是幻象，不可执着追求，不可心生恐惧，更不可信以为真。若心生欢喜、贪恋或恐怖，则易入魔障，干扰修行。
那么什么是“真境”呢？丘祖描述：其时听闻的乐声是来自虚空、自然无为的；异香是周身散发、非世间任何一种香味；所见红光、莲花、金光罩体等，皆是自身神气发越、能量纯净光明的外在显象，是身心变化到一定层次的自然表征，而非外来之物。见到此等景象，亦需保持平常心，不执着不留恋，方是正途。
归根结底，对待一切境界，唯有“保持心念清净，不取不舍，不即不离”，以空寂之心观照，则幻境自灭，真境亦不留痕，方能稳步前进。
结语
《大丹直指》一书，体系宏大，理法完备，从最基础的调理身心，到最高深的与道合真，为修行者描绘了一条清晰而严谨的路径。它深刻体现了道家“天人合一”、“逆修返源”、“性命双修”的哲学思想，不仅是一本修炼指南，更是一部关于生命奥秘和宇宙真理的深邃着作。
然需切记，丹道修炼，差之毫厘，谬以千里。文中所述，仅为依其理路所作的通俗性解析，绝非具体功法传授。读者万不可依文盲修，务必寻访明师，口传心授，得其真诀，并在师父指导下循序渐进，方可窥得门径，免遭歧路之苦。修德积善，涵养心性，更是贯穿始终的根本资粮。
望有志者，能借此文略窥丹道之堂奥，树立正见，进而探寻生命升华之真谛，最终达到与道合真的逍遥境界。