“介俎，脊胁肫胳肺，皆离。”
朱熹先生说，介俎一词，印本上原有肫字，但《经典释文》并未给它注音。贾公彦《疏》又说，虽然有臑肫，但介的俎上并不使用。这便证明原本并无肫字。石经此处也属误增。
注：“后胫骨二，膊胳也。”
后胫骨实际上有三节，是髀、膊、胳。髀靠近肛门，地位低贱，不能进献于俎，所以这里只说有二骨。
“乐正与立者，皆荐以齿。”
乐正与那些站立的人，他们的席位上都有干肉和肉酱等祭品，所以说祭品是献到他们各自的位置上。
“凡举爵，三作而不徒爵。”注：“谓献宾献大夫献工，皆有荐。”
“三作”一词，郑玄的注解似乎不够妥当。即使是盛氏、郝氏、方氏等学者的说法，也都不够准确。只有《仪礼正义》中杨大堉的说法较为接近本意。他说：记文中提到的“举爵”，是针对经文中的“一人举觯”而言的。用“凡”字，是同时涵盖了“二人举觯”的情况。经文在“一人举觯于宾”处说，在西阶上放下酒觯，接着行拜礼，然后拿着酒觯起身，这是第一次动作。又说，坐下祭酒然后饮酒，再拿着酒觯起身，这是第二次动作。又说，放下酒觯，接着行拜礼，然后拿着酒觯起身，这是第三次动作。所谓“不徒爵”，意思是说举觯时觯中必须斟满酒。二人举觯的礼仪也与此相同。
《乡射礼》：“乏参侯道。”注：“容谓之乏，所以为获者御矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈，西三丈。”
《尔雅》：“容谓之防。”郭注：“形如今床头小曲屏风，唱射所以自防隐。”《荀子·正论篇》云：“居则设张容，负扆而坐。”杨倞注：“容，如小曲屏风，施此于户牖，负之而坐。”射者距离箭靶三十丈，设置乏的位置在靶位以北十丈，偏西三丈，距离射者大约二十丈。它的形状类似曲屏风，报靶者站在其中。之所以称为容，是因为它可以容纳身体。之所以称为防，是因为它可以防御箭矢。之所以称为乏，是因为箭矢的力道到达这里已经衰竭，不至于伤及报靶者。如果依照《荀子》的说法，那么平日闲居时也设置容，并不只是在射箭时才如此。
“宾进东北面辞洗。”注：“必进者方辞洗，宜违位也。言东北面，则位南于洗矣。”
张尔岐说，《乡饮酒礼》此处的注文与此不同。那处注文在东字后断句，此处注文在进字后断句。郑玄的注文虽然有一处在东字断句，一处在进字断句的区别，但经文本身并没有分别。
“主人卒洗。”
《乡饮酒礼》在卒洗之前，有主人坐下取爵，由沃洗者在西北方献水清洗的记载，此处也应当有沃洗者。
“宾席之前。”
这一句应当像《乡饮酒礼》那样写作“宾之席前”。石经这里的文字也有错误。注文中的“进于宾也”，应当依据宋本写作“进酒于宾也”。这是钱仪吉先生所校定的。
“宾反奠于其所。”
《乡饮酒礼》郑玄的注说，所指的是荐醢的西边。
“大夫若有遵者，则入门左。”
张尔岐曰：“言若有者，或有或无不定也。按《乡饮酒》于篇末略言遵者之礼，此经乃着其详，正所谓如介礼者也。”所谓遵者的礼节如同介礼，具体表现在拜至，辞洗而不拜洗。主人在西阶的右侧拜送爵，不尝肺、不品尝酒、不称赞酒味甘美。在两楹之间将爵授还给主人，主人斟酒自酢，再次添满酒。其余细节稍有差异。《乡饮酒》的记文说遵者的席在宾的东边，实际上也是在酒尊的东边。
“却手自弓下取一个。”
相对于下文“复手”的说法而言，这里的“却手”就是手掌朝上的意思。
“与进者相左。”
进者是指下一对射耦。下一对射耦退下时，第三对射耦才前进，过程中也是以左臂相交的方位错身。
“俎与荐皆三祭。”
张尔岐说，干肉的一半长条，俎上的划割而不切的肺，都是三份。这里是用长条肉和肺来祭神，因此就把这些长条肉和肺称作“祭”。
“左个之西北三步，东面设荐俎，获者荐右东面立饮。”
张惠言的《仪礼图》中，为获者设置荐俎共有六处：第一次设在箭靶正北方，第二次手持荐俎设在右个，第三次手持荐俎设在左个，第四次手持荐俎设在靶心中央，第五次在获者站立饮酒时设在左个西北三步处，第六次在获者返回原位后设在避箭器具的南后方。其中后五处都与经文记载相符。唯独“初设”那一处，不知是否确实？经文和注文对此都说得不够明确。《大射仪》中说：“摆放好获者的荐俎后，获者前往右个。”这说明荐俎在此前已经摆放好了。或许张惠言的图就是以此为根据的吧？
“卒北面搢三挟一个”。注：“亦于三耦为之位。”
注文两次提到三耦，意思是这个行为，即插三箭挟一箭的动作，是在三耦射箭的位置进行的。宾与主人做这个动作，也是在这个位置；大夫做这个动作，同样是在这个位置。
注：“自若留下。”
自若的意思，犹如说如故，也就是保持原样。《霍光传》中说：“霍山自若领尚书。”就是沿用此意。
“宾觯以之主人，主人之觯长受。”
之字意思是往。以之主人，就好比说送往主人所在之处。大夫的觯，是送往众宾之长所在之处。
“其中蛇交韦当”。注：“直心背之农曰当，以丹带为之。”
张尔岐说，韦当指的是用皮革束在车轼的中央，如同人心和后背的衣服。所谓瓦当以及玉卮无当，都是指两头称为当，这里说心背称为当，就如同说前面和后面罢了。
《燕礼》：“若膳觯也，则降更觯洗。”注：“言更觯卿尊也。”
张尔岐说，膳觯本不是臣子所能沿用的，因为君命的缘故得以使用一次。到了给他人斟酒时，就必须更换了。注释中对更字的解释，未必可信。上文说国君有命令，就不更换觯也不清洗，这是不确定的说法。如果国君没有命令，那就要更换觯并清洗了。此前如果真的更换了觯，那么现在宾向大夫敬酒，就不必再次更换觯。此前如果真的使用了膳觯，那么现在宾向大夫敬酒就应当更换觯并斟满酒。郑玄的注解不对，张尔岐的说法纠正他是正确的。
“奏《南陔》《白华》《华黍》。”
郑玄的注文从“今亡以下”到“此其信也”，与《乡饮酒礼》中的注解相同。后面注文“间代也”到“其义未闻”一段，以及“《周南》、《召南》，《国风》篇也”到“笙间之篇未闻”一段，也与《乡饮酒礼》的注解相同。只是少数文字稍有差异罢了。
“君曰以我安。”
张尔岐说，应当是我安坐以挽留他。张尔岐的说法在文意上略有不合。安就是留的意思，并非在安坐之外另有挽留的动作，直接说是按照我的意思挽留他罢了。
“司正命执爵者：爵辩，卒受者兴，以酬士。”
司正所下达的命令，只是“爵辩，卒受者兴，以酬士”这九个字，“执爵者”三个字并不是命令的文辞。上文说“唯公所赐”，是总括堂上的孤卿和大夫而言。孤卿和大夫坐着行酒时，都有执爵者代替他们斟酒和递送酒觯。但轮到士依次互相敬酒时，执爵者就不再代他们递送酒觯了。所以要特意将这个情况诏告执爵者。
“执散爵者酌以之公，命所赐，所赐者兴受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。”
先前三次依次酬答卿大夫时，都是使用两位副使所进献的觯，每次国君都要起身，走到西阶亲自赐酒，接受国君酬酒的人都下堂行拜礼，向他人敬酒的人也都要行拜送礼，这是礼仪中最隆重的。第四次赏赐卿大夫并遍及到士时，使用宾客所进献的觯，也是国君起身，到两阶亲自赐酒，接受国君酬酒的人也要下堂行拜礼，但向他人敬酒的人不再行拜授礼，而是由他人代为斟酒递上，接受酬酒的人也不行拜受礼。这表明礼节逐渐简省而欢愉气氛逐渐融洽。这是第五次赏赐卿大夫并遍及到士，不使用正献用的爵而使用散爵，国君不亲自赐酒而只是命令执爵者代为赐酒，接受赏赐的人不下阶跪拜而只是离席跪拜，这说明礼节更加简省而欢愉气氛更加融洽了。
“小臣以巾授矢稍属。”
所谓稍属，是指不直接将箭完全递到国君手里，只是稍稍靠近罢了。
“《大射仪》：‘膳尊两在南。’”
《燕礼》说：“公尊瓦大两。”又说：“在尊南。”这里说：“膳尊两在南。”措辞不同而实质是一样的，指的就是瓦大。
“尊士旅食于西镦之南。”
《燕礼》说“尊士旅食于门西”，其位置也就是西镦之南。
“公命长”。注解说：“这是命令他从长幼之中进行选择，因为卿地位尊，士地位卑。”
意思是说，大夫这一等级内部并没有尊卑的差别，只有长幼的分别，所以要从大夫之中来选择这个“长”。
“长致者。”
《燕礼》中“长致致者”用了两个“致”字，这里少了一个“致”字，是传写的错误。
“太师及少师上工皆降立于鼓北，群工陪于后。”注解说：“鼓北，就是西边乐悬的北面。《考工记》说：‘鼓人所制的皋陶鼓，长六尺六寸。’”
张尔岐说：“注中‘鼓北，西县之北也’这句话有可疑之处。”我认为，注中引用《考工记》说“皋陶长六尺有六寸”，西面乐悬中的钟、磬、镈、鼙等乐器，长度都不及鼓。鼓的鼓面在前，它的北边与太师、少师、上工站立的位置对齐。鼓的鼓身尾端在后，它的北边与磬、钟、镈、鼙等乐器对齐。而鼓身中间那一段，它的北边就是群工站立的位置。张惠言绘制的示意图与注文是相符的。张尔岐产生的疑问，是因为没有明白“鼓长六尺有六寸”这句话的含义。