“钲上谓之舞。”
现在俗称舞为钟顶。
“钟带谓之篆”。注：“带所以介其名也。”
钟的周围有一道横向的痕迹，称为带。于的上面一道叫鼓，鼓的上面一道叫钲，钲的上面一道叫舞带。形状如同刻入一般，所以称为篆。
“于上之攠，谓之隧。”注：“攠所击之处，攠弊也。隧在鼓中窐而生光，有似夫隧。”
当今钟上承受杵击的地方，往往深陷如同圆月的形状，这就是隧。
《玉人》：“终葵首。”注：“终葵，椎也。”
珽玉以椎形作为首端，长六寸，应当是圆形的首端；从六寸以下则为方形。
《裸圭尺有二寸，有瓒以祀庙。》注：“瓒如盘，其柄用圭，有流前注。”
用圭作柄的称为圭瓒，用璋作柄的称为璋瓒。前端有黄金勺，勺的末端有鼻，鼻下有流，用以注酒。所以《诗经》上说：“黄流在中。”
《矢人》：“矢参分，杀矢参分，一在前，二在后；兵矢、田矢五分，二在前，三在后；茀矢七分，三在前，四在后。”
所谓一在前，是指前端有铁镞，其重量与后面两部分的重量相均衡。分为五份而铁占两份在前，则铁镞就稍微轻些了。分为七份而铁占三份在前，则铁镞就更轻了。
《刃长寸围寸。》
矢匕中间宽，从宽的地方到锋尖，称为刃。长一寸，整个匕首则长二寸。矢匕中间有脊微微隆起，测量其周长为一寸，若连同一同计算，其宽度则不足一寸了。
《梓人》：“顅脰。”注：“顅，长脰貌。故《书》顅或作。郑司农云：‘读为头无发之。’”
《庄子》中说：“而视金人其脰肩。”“肩”与“顅”同音，可以通用。
《匠人》：“四阿重屋。”注：“四阿，若今四注，屋四面皆有溜也。”
四面垂溜称为阿，我的家乡称之为天井，因此一面垂溜也可以称为阿。
“九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍。”
一夫受田百亩，两户农夫之间必然有一条沟。一里见方的土地为一井，十里见方的土地为一成，两井之间必然有一条洫。一成就得有九条洫了。百里见方的土地为一同，两成之间必然有一条浍。一同之地就有九条浍了。又按《遂人》记载“百夫之地有洫，千夫之地有浍”；而《匠人》则说“十井共九十夫之地就有洫来分界，千井共九千夫之地才有浍来分界”，两者大同小异。
《弓人》：“凡昵之类不能方。”注：“昵或作樴，或为。，黏也。”
正字是“昵”、“昵”是借字。
“冰析灂”。
“灂”指的是漆器的纹路，有类似水波鳞鳞的纹理。
“夫筋之所由幨”。注：“幨，绝起也。”
“幨”与《考工记》中“轮虽敝不”的“”字同义。
《弓人》：“今夫茭解中有变焉，故校。”
茭解，指的是弓隈与弓萧的接合之处。弓干的末端，分作两岔，将弓萧插入其中。弓干的走势向内侧收敛，弓萧的走势向外侧伸张，其形态构造有所变化，所以能够有力地抵挡弓弦，因此称为“校”。
《弓人》：“下柎之弓，末应将兴。”
下柎，说的是弓柎不高因而力道疲弱。兴，指的是弓把处有摇动不稳的弊病。
仪礼
《士冠礼》：“抽上韒。”注：“韒，藏筴之器也。今时藏弓矢者，谓之韒丸也。”
“韒”是用皮革制成的器物，
《士冠礼》：“有篚实勺觯角柶。”注：“柶状如匕，以角为之者，欲滑也。”
柶和匕的形状都如同今天的羹匙。《少牢馈食礼》和《公食大夫礼》中所用的柶，是用来从铏中舀取羊羹或豕羹的，以木头制成，它的柄应当较长，所以旧《礼图》记载：“柶长一尺，宽三寸，弯曲的柄长六寸。”这里的“叶”指的就是柶头舀取的部分。《士冠礼》中的柶是用来从爵中舀取醴酒的，以兽角制成，它的柄应当较短。想来其叶宽不过一寸左右，曲柄长度不过三寸而已。《礼图》中没有《士冠礼》所用柶的图形，缺乏可资考证的资料，这只是根据礼制用意推测的罢了。
《士冠礼》：“三醮有干肉折俎。”
以干肉行醮礼时，三次醮礼中前两次都使用脯醢作为祭品，只有最后一次醮礼才增设干肉。折俎，是特别杀牲后举行的醮礼。初次醮礼进献脯醢，第二次醮礼增加两豆两笾的食物，第三次醮礼又增设俎。郑玄注解说：“第二次醮礼时要撤去初次醮礼所用的脯醢。”张尔岐则认为：“第三次醮礼并不撤去第二次醮礼所设的豆和笾。”我认为，既然最后一次醮礼不撤去豆笾，那么第二次醮礼时也不应该撤去脯醢。
《士冠礼》：“爵弁屦黑，纯纯博寸。”疏云：“爵弁，尊其屦，饰以缋。次者，案《冬官·画缋之事》云，青与白相次，赤与黑相次，元与黄相次，缋以为衣。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，绣以为裳。是对方为缋次，比方为绣次。”
东方青色与西方白色相对，北方黑色与南方赤色相对，天玄色与地黄色相对，这三组相对的颜色用于绘画衣饰，所以说相对排列是缋的次序。东方青色与南方赤色相邻近，南方赤色与西方白色相邻近，西方白色与北方黑色相邻近，北方黑色与东方青色相邻近，这四组相邻的颜色用于刺绣裳饰，所以说相邻排列是绣的次序。
《士昏礼》：“姆加景。”注：“景之制，盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景，亦明也。”
我家乡嫁女时，新娘在轿中穿着青色布衣罩在外面，这或许就是“景”遗留的用意吧。《隋书·礼仪志》将“景”写作“幜”。
《公食大夫礼》：“皆祭举食举也。”注：“举，即脊与肺也。”
凡是祭礼中，有祭肺，有举肺脊。祭肺是专门用于祭祀而不食用，祭祀时也不举起。举肺脊则是在祭祀时举起它，祭祀完毕后还要食用它，所以称这种肺和这种脊为举祭。举，是祭祀这肺和脊。食举，是食用这肺和脊。
“执皮摄之内文。”注：“摄，犹辟也。”
张尔岐说，执皮的方法是折叠皮衣使花纹向内。我认为摄是收敛的意思。辟与襞相通。是说将皮衣折叠收敛起来，使花纹朝内罢了。
《士相见礼》：“凡言非对也。”注：“凡言，谓己为君言事也。”
我认为凡言应该包括、与众人以及与在职官员交谈，不必专指对国君言事。
《乡饮酒礼》：“宾坐奠爵兴辞。”
疏文说宾客在西阶前面朝东坐下，放下酒爵起身辞谢。这是宾客辞谢降阶的位置。上一节说主人坐下在阶前放下酒爵辞谢。这是主人辞谢降阶的位置。都说是阶前，是指主人与东阶相对，宾客与西阶相对罢了。实际是离台阶稍远，接近碑前，并不是刚下台阶就立即辞谢。张惠言的图便是这样画的。“北面”二字，是指主人。如果依照上文主人西北面献宾客、主人在东面朝西酬谢主人的先例，那么这里应当是说主人北面酬谢宾客。
“每一人献，则荐诸其席”。
张尔岐说，席次在宾与介的西侧。此处介字是衍文。三宾的席位次序在宾的西侧，介的席位则在南边，与三宾的席位并不相接。
“执觯兴。”
执觯者引导饮酒的仪节，与主人引导饮酒大致相同。但主人引导时，是在阼阶上放下觯；此节则是执觯者在西阶上放下觯。主人引导时，宾在西阶上答拜；此节则是宾在席的末端答拜。主人引导时，宾下阶辞让洗爵；此节则不辞让洗爵。主人引导时，宾将觯放置在祭品的东侧；此节则是宾将觯放置在祭品的西侧。这几处仪节有所不同。
“立饮。”
这就是引导饮酒的仪节。
“司正退立于序端东面。”
考察经文“受酬者降席”一句，似乎司正在辅佐堂上三位宾客接受敬酒时，应站在西阶上面朝北的位置。而在辅佐堂下众宾客接受敬酒时，则应退到堂上东序的端头面朝东的位置。依照贾公彦《疏》的说法，那么当首位宾客接受介的敬酒时，司正是在西阶的位置辅佐仪式，其余宾客受敬酒时，则都是在东序端头的位置辅佐。我怀疑《疏》的说法与经文及郑玄的注解略有不合。
“皆进，荐西奠之。宾辞，坐取觯以兴；介则荐南奠之，介坐受以兴。退，皆拜送。降，宾介奠于其所”。
两位举觯者所行的仪节，与上一节所述一人举觯的仪节完全相同。所谓“皆拜送”，是指这两位举觯者都在西阶上行拜送礼。所谓“奠于其所”，是指宾仍旧将觯放置在祭品的西侧，介仍旧将觯放置在祭品的南侧。