经部上
周易
《晋》：“上九，罔孚裕，无咎。”
此处的“裕”字，是极难企及的境界。《中庸》中“明善诚身”那一节所阐述的，或许便是这“裕”的真谛吧？
《家人》：“上九，有孚威如。”
“有孚威如”的意思，就是《论语》中所说的“望之俨然”。要让在家庭私居之时、仆从婢女面前、或是与亲密友人相处之际，常常能以这般庄重气象对待他们，方为妥当。
“象曰：威如之吉，反身之谓也。”
治理家庭贵在严格，严厉的父亲往往能培养出孝顺的子女。若不严厉，那么子弟的习气便会日渐放纵怠惰，由此产生的流弊将数不胜数。所以《周易》说“威如吉”。要做到严格而有威信，必须从庄重恭敬做起，不随意说话，不轻易谈笑。所以说：“威如之吉，反身之谓也。”
《暌》。
一切背离猜忌都源于互相怀疑，而互相怀疑往往是因为自负明察秋毫。我与某人的关系，是否正如上九爻与六三爻的关系那样呢？吴氏认为消除隔阂的方法，在于推展诚意、坚守正道，做到宽宏大量、能屈能伸，从而杜绝私心猜忌的弊病。对此务须警惕自勉，这于我正是最重要的良药。
《中孚》。
读《中孚》卦，因而想到人必须内心虚静，不存留任何杂念，然后才能达到真实无妄的境地。所谓实，就是不欺的意思。人之所以会欺骗他人，必定是心中另有牵挂，内心存有私见，不敢告诉别人，然后才编造假话来欺骗人。倘若心中全然不存私念，又何必去欺骗他人呢？人之所以自欺，也是因为心中存有私念。理智上明白应当崇尚美德，而私心却贪恋美色。如果不能摒弃好色的私心，就不得不欺骗自己那崇尚美德的理智了。因此，诚，就是不欺。不欺，就是心中没有私心杂念。没有私心杂念，就是极致的虚静，所以天下至诚的人，也就是天下最为虚静的人。应当读书时就专心读书，心中不要想着会见客人的事。应当见客时就专心见客，心中不要惦记着读书的事。一有夹杂便是私心。心灵明澈而不执着，事情来了就顺应它，还未发生的不去刻意迎合。正进行时不杂乱，已经过去的不留恋，这就叫做虚，也就叫做诚。用这个道理去读《无妄》、《中孚》、《咸》三卦，大概就能很少感到隔阂难通了。
“寂然不动。”
“神明如同朝阳初升，身体如同巨鼎稳固。”这两句话，是值得恪守的准则。只是当内心静到极点时，那所谓的未发之中、寂然不动的本体，终究未能真切体验出实际境界来。想来闭藏到极致时，便会透出一点生机，如同冬至时节阳气初动一般吧？贞固的根基，正是元始的发端。蛰伏的封闭，正是为了来日的生发。谷粒的坚实，正是为了作为播种的种子。然而不能作为种子的谷粒，便不能称为坚实的谷粒。心中若无充盈的生机，仿佛万物都从我心中发端那样的感觉，便不能算是至静的境界。如此看来，静极而生阳，大约便是那一点滋生万物的仁心吧。仁心生生不息，难道不是与天地相参的至诚吗？颜回能三个月不违背仁德，也可说是洗濯内心、退藏于密，体悟到极静之中真乐的人了。我等求静，要想区别于佛家入定那般浑浑噩噩无所知觉，必须以此心境来验证。体验到所谓阳气初动、万物开始萌生的感觉，或可说是静到极点，可称为未发之中、寂然不动的本体了。否则，一味深闭固拒，心如死灰，自以为是静，而生机恐怕几乎止息了。更何况其实并不能真静，偶有干扰，岂不又心思浮动往来不定？深入观察道体，阴先于阳，确是如此。但若非从实际体验中得来，终究只是浮光掠影的空谈。暂且记在这里，以待日后印证。
“夫易，圣人之所以极深而研几也。”
体察事物细微征兆的工夫最为紧要。颜回对于自己不好的念头，总能立即察觉，这便是研几的功夫。周敦颐先生说：“几微之处便分善恶。”《中庸》里讲：“潜藏隐匿的念头，其实也非常明显。”刘念台先生说：“通过审察心念的萌动来预知事物的端倪。”所说的都是这个道理。如果忽略这一点而不加审察，那么心思就会放纵而难以收束了。
周官
《天官·大宰》：“八曰：官计以弊邦治。”注：“弊，断也。”
《小宰》中“六计弊群吏之治”，《秋官·大司寇》中“以邦成弊之”，《小司寇》中“以辅众志而弊谋”，这些“弊”字都是决断的意思。《士师》中“断狱弊讼”，“弊”与“断”字并列使用，“弊”也是决断的意思。“蔽”字也有决断的意思。《小尔雅》解释：“蔽，断也。”《论语》中说“一言以蔽之”；《左传》中说“蔽罪邢侯”，其中的“蔽”都是决断的意思。
《天官·大宰》：“岁终则令百官府各正其治受其会。”
这说的是一年终结时的总体考核。我大清朝每年五月各省呈报奏销册，就是这种岁会。《小宰》篇说“令群吏致事”，注解说，是让官员们携带年终的文书前来呈报。
《小宰》：“四曰：听称责以傅别。”注：“傅别，谓为大手，书于一札，中字别之。”
傅别就如同当今的合同，在中间写字处裁开，双方各执一半，又如同两联票的做法。
《小宰》：“七曰：听卖买以质剂。”“谓两书一札，同而别之。长曰质，短曰剂。”
这就是现在的两联票。在一个木札或纸片上，左右两边写上同样文字，从中分开处写几个大字作为标记，就如同现今的编号。
《宰夫》：“叙群吏之治，以待宾客之令，诸臣之复，万民之逆。”注：“郑司农云：‘复，请也。元谓复之言报也，反也。反报于王，谓于朝廷奏事。’”
按语说：复，就是禀报事情。《孟子》中说“有复于王者曰”，《曲礼》中说“愿有复也”，《大司寇》中说“凡茕独老幼之欲有复于王者”，这些都是指禀告。先郑在《司士》注中说：“逆，是单独接受”后郑在《宰夫》注中说：“逆是指上书，从下而上称为逆。”我认为复和逆是同一类事情。复是向上面禀告，逆是向上面有所请求，也就是禀告。《宰夫》说“诸臣之复，万民之逆”，《司士》说“诸侯之复逆”，《小臣》说“三公孤卿之复逆”，《御仆》说“群吏之逆，庶民之复”，这些都是用来通达下情的。
《宰夫》：“凡失财用物辟名者，以官刑诏冢宰而诛之。”注：“辟名，诈为书以空作见文书，与实不相应也。”
按语说：名，犹如俗语所说的认。《吕后本纪》中记载：“诈取它人子名之。”这就是指没有实际财物，却伪造文书来诈称其名的做法。
《宰夫》：“赐之飧牵，与其陈数。”注：“飧牵，客始至所送礼。”
飧，是客人到来时所送的酒食。牵则兼指赠送的猪羊等牲畜。《左传》中说“饩牵竭矣”，可见当时赠礼也包括饩和牵两种。
《内饔》：“鸟皫色而沙鸣。”注：“沙，澌也。”
病人声音嘶哑不能成声的，就可以称作沙声。
《鳖人》：“凡狸物。”注：“自狸藏伏于泥中者。”
凡是自行隐匿潜伏的动物，都可以称为狸物。就好比说鼠伏，说狙伺一样。
《地官·大司徒》：“其民专而长。”注：“专，圜也。”
专字，读音为徒丸反，如同团字，指的是脸型圆润。
《乡大夫》：“五物询众庶。”注：“郑司农云：‘询，谋也。问于众庶，宁复有贤能者。’”
上文已经将荐举贤能的文书呈献给君王了，乡大夫回来后再次询问众人：“除此之外还有贤能的人吗？”这是让民众再次推举。
《廛人》：“总布。”注：“杜子春云：‘总当为儳。’谓无肆立持者之税也。”
如今那些手拿货物贩卖的人，如果还要对他们抽取厘税，那就过于苛刻了。
《遂大夫》：“属其地治者。”注：“属，犹聚也。”
《史记》中“屈原属草稿未定”，《左传》中“属宗祧之时”，这里的属字都当值字讲。
《春官·大宗伯》：“以疈辜祭四方百物。”注：“疈，牲胸也。疈而磔之，谓磔攘及蜡祭。”
疈字，如同破裂、剖开的意思。指的是剖开祭牲的胸膛，用来禳除灾祸。《诗经》所说“不拆不副”，其中的副字就是疈字。
《肆师》：“及果巩鬻。”注：“筑，煮。筑香草煮以为鬯。”
鬻字与煮字相通。香草指的是郁金。筑字，就如同现在俗语说的捣碎。将香草捣碎然后煮熟，用来调和在秬鬯酒中。
《鬯人》：“祭门用瓢赍。”注：“赍，读为齐。取甘瓠割去柢，以齐为尊。”
割去柢，就是挖去葫芦里面的瓤和子。也就是《庄子》里所说的“剖开葫芦当作酒尊”。
《天府》：“上春衅宝镇及宝器。”注：“衅，谓杀牲以血血之。”
这种用法与“解衣衣我，推食食我”、“春风风人，夏雨雨人”的用字方法是一样的。
《典瑞》：“四圭有邸以祀天旅上帝，两圭有邸以祀地旅四望。”
所谓四圭有邸，是在同一块玉当中，中央部分雕琢成璧，四面各雕琢出一圭。圭的末端向四方伸出去，它们的根部就是中间的璧。邸的意思是根本，是根柢。所谓两圭有邸，则是中央雕琢成璧，两头各雕琢出一圭，邸的部分就像两只脚相对的样子。
《司服》：“衣服。”注：“衣服，所藏于椁中。”疏：“此则明器之衣服，亦沽而小者也。”
镈师所用的晋鼓，龠师所用的羽龠，典庸器所管的笋虡和司干所掌的干盾，眡了所击的锤磬，司兵所掌的五兵，这些都是陪葬的明器。
《典同》：“高声。”注：“钟形上大也。高则形上藏，哀然旋如里。”
声音在钟的内部回旋而不消散。这就是声音盘旋凝聚的状态。
《视祲》：“三曰。”注：“谓日旁气刺目也。”
气如同锥子一样笔直刺向太阳。《汉书·翟方进传》中“故使掾平令”的“”字，也是指刺探揭发其劣迹的意思。
《大祝》：“三曰。”注：“，祭名，告有灾变也。”