所谓议可，是指天子批准了该议案。丞相与御史大夫的驳议意见不合，天子最终认可丞相的议案，而未采纳御史大夫的议案。
“民多冤结，州郡不理，连上书者交于阙廷。”
王念孙说：“连，宋祁认为应作远字，这是对的。”若作远字而
《韦贤传》：“谏诗云：‘致冰匪霜，致队靡嫚。瞻惟我王，昔靡不练。’”
意思是说，结冰岂非由于寒霜，坠落岂非由于轻慢。遥想我王往昔，应是阅历丰富，对事理早已熟谙。
“黄发不近。”
这是说那黄发老臣，如今岂不就在眼前吗？大约是韦孟借以暗指自身。
“惧秽此征。”
是担心玷污了朝廷声誉，故而决定从此远行。
此句出自韦孟在邹地所作的诗篇。
“嗟我小子，岂不怀土”等句，表明他之所以轻易离开故土、诀别祖先，本是想借此感悟楚王以期重返朝廷。待到梦中与君王意向相悖，方知事不可为。既已无法劝谏匡正君王，而君王又忍心轻易背弃宗庙祖先，这两重伤痛交织，因而悲泣难抑。
《韦玄成传》：“上欲感风宪王，辅以礼让之臣。”
皇上之所以要感化风宪王，是希望他安守藩王的本分，莫生非分之想。所以特意派遣恪守礼让之臣前去辅佐。
“凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。”
京师有七位皇帝加上太上皇、悼皇考共九庙，与郡国的一百六十七所合计数目，因此总计为一百七十六所。
《魏相传》：“相独恨曰：‘大将军闻此令去官。’”
所谓独恨，是指魏相内心独自忧惧揣测，未必真对人说过此话。
《丙吉传》：“岂宜褒显，先使入侍。”
朱子文认为岂字在文理上显得矛盾，恐怕应是直字。钱大昕提出岂宜即适宜之意，古人语速急促，常以岂不为不，不可为可，此处原意当为岂不宜，因语急而省略文字。王念孙则认为岂与其字同义，指如此美材理应褒显，并举《吴语》《燕策》《史记》为例佐证。据国藩考究：《说文解字》注岂字有欲登之意，段玉裁解为欲引而上。凡用岂字皆含庶几之味，谓近乎此境，故称欲登。愚见以为段氏所释颇近古义。今京师俗语谓事之相近曰彀得上，相远曰彀不上。岂字意味正在这若即若离之间，乃未定之词，亦显审慎郑重之意。明知其近乎此理，却仍慎重存疑，故用岂字。周汉文献中岂字用法多类此。《曾子问》载周公言“岂不可”，便是明知不可而故作慎重之辞。此处丙吉所言“岂宜褒显”，实乃明知其宜褒显，却以审慎语气请大将军裁定。若大将军认可，则先使入侍，暂不即刻尊位。总之古人用岂皆带慎重未定之思，今人用岂则多含反诘之意，如俗语“难道是”，与古人之语气已不尽相合。
“此驭吏边郡人，习知边塞发奔命警备事。”
奔命是指急速奔走的极致状态。发奔命就如同现在所说的派遣急足。警备是指边塞有警报需要戒严的情形。事就是状况的意思。这位驭吏熟悉边塞的这些状况。奔命与亡命这两个词的意味略有相似。亡命是指极其急迫地逃亡，如今俗语中称呼极度急迫的奔走为不要命，也属于同类，不必非要解释为命令的意思。《左传》中“一岁七奔命”的记载，也是指奔走救应的含义。
“驭吏因随驿骑至公车刺取。”
因公事驰赴京城的称为公车，其抵达停留的地方也称为公车。汉代制度中，卫尉的属官设有公车司马，各地上报政事以及朝廷的征召事宜，都由其总管。此处边塞告急也属于上报政事的范畴。
《京房传》：“唯陛下毋难还臣而易逆天意。”
意思是不要将召还臣下视为难事，却把违背天意看得很轻易。难是指迟疑不决，易是指不值得畏惧。
“其尉荐待遇吏，殷勤甚备。”
尉荐就是尉藉的意思。尉指的是用火熨烫丝织品，有自上而下按压抚平的意味。荐指厚实的草料，可以铺作席垫，有自下而上承托衬垫的意味。都是指体贴他人心意，委婉周到地给予安抚的词语。如淳的解释较为接近本意。颜师古将荐解释为推荐显达，这是不准确的。《韩延寿传》记载“引见尉荐，郡中翕然”，以及《胡建传》记载“尉荐士卒，得其欢心”，这些用法中都没有推荐显达的含义。
“京兆尹赵君谢两卿，无得杀质。”
质是指苏回。两卿是指劫持苏回的那两个人。
“又素闻广汉名，即开户出，下堂叩头。”
赵广汉站在庭院中，贼人在堂屋内，丞敲响堂屋的门户告知贼人，所以贼人立即开门出来，走下堂阶在庭院中向赵广汉叩头。
“不诣屯所，乏军兴。贤父上书讼罪，告广汉。”
乏军兴是指依照乏军兴的律法定罪。讼罪是申诉其子所获之罪。告广汉是状告枉法弹劾苏贤乃是赵广汉暗中指使。
“又坐杀贼不辜一，鞠狱故不以实，擅斥除骑士乏军兴数罪。”
贼杀不辜是指杀害荣畜一事。斥除骑士是指弹劾苏贤一事。赵广汉在迫害侮辱魏相之外，还身负这数项罪名。
“百姓遵用其教，卖偶车马下里伪物者，弃之市道。”
百姓遵循韩延寿的教化，市面上向来贩卖木偶车马等下里伪物的人，到这时无人购买，只好将其丢弃。
“人救不殊。”
殊就是死的意思。不一定身首分离才算是殊。
“盗贼并起，至攻官寺。”
寺本是执法的场所，宫禁之内称为省寺，百姓处理公务的官署称为官寺。自从佛教传入中国，凡是收藏安放佛经的地方，也称作寺，这大概是借取了法地的含义来命名。
“时时越法纵舍，有足大者。”
有足大者，与有足多者、有足称者词意相类似。
“敞使主簿持教告舜曰：‘五日京兆竟何如？冬月已尽，延命乎？’”
师古曰：“言汝不欲望延命乎？”
立春以后就不再执行刑罚。絮舜心中既认为张敞是即将离任的五日京兆，不值得再办理案件，又以为冬月只剩几天，终究不能再将自已处死。絮舜抱着这两种想法，所以全然不再畏惧张敞。张敞最终将他处死，临刑之时，故意用这两句话告知絮舜说：五日京兆究竟如何？冬月已将过完，还能延命吗？意思是你料定我这五日京兆不能再办案，如今究竟能办案否？你料定冬月将尽不能再行刑，如今竟能延命否？这是用诘问的语气来讥讽他。颜师古的解释并不妥当。
《王尊传》：“少孤，归诸父。”
归字如同投靠的意思，就像归诚、归命、归义、归罪这些词中的归字用法。
“问诏书行事。”
行事如同旧例，指的是已经过去的事情，就像现在所说的成案。详细解释可参看王念孙对《陈汤传》的解说。
“一郡之钱尽人辅家，然适足以葬矣。”
宋元人诗词中常常使用“断送”一词，现今俗语也有“葬送”的说法，此处所说的“适足以葬”，意思是那些众多的钱财恰恰足以断送他的性命吧。
“御史大夫中奏尊暴虐不改，外为大言，倨慢姗上，威信日废。”
暴虐不改，指的是正当春季却拘押了上千人。外为大言，是说王尊自己上奏所说的“强不陵弱”等四句话乃是夸大狂妄之言。倨慢姗上，是指他对王放所说的言辞。威信日废，是说许仲家中杀人，而官吏不敢逮捕。
“及任举尊者，当获选举之辜，不可但已。”
当时王氏当权，王尊是由王凤举荐的。若将王尊的罪行定得过重，那么王凤的连带罪责也不会轻。此举是期望朝廷投鼠忌器，以此来大力救助王尊。
《孙宝传》：“明府素着威名，今不敢取穉季，当且阖合，勿有所问。即度穉季而谴他事，众口哗，终身自堕。”
度字是超越的意思。倘若一概不加查问，吏民自然不敢非议。倘若必须查问，就应当先问大事，后问小事，而且必定要从穉季开始。若是越过穉季去查问其他事情，吏民便会非议毁谤，众口喧哗，一生刚正的名声就会因为这一件事而毁坏了。