“凡三十万众，迫措青徐盗贼。”
迫，是急迫的意思。措，指料理收拾。
《叙传》：“班彪《幽通赋》云：恐罔蜽之责景兮，庆未得其云已。”师古注释引用《庄子》说：“影子说：我是有所依赖才这样的，我所依赖的又有所依赖才这样的。”
“我有所依赖才这样”，是指影子被形体所驱使。“我所依赖的又有所依赖才这样”，是指形体被元气所驱使。这些都是有所依循的。赋文引用这话是说人的祸福，都有它的来由。
“嬴取威于百仪兮。”
王念孙说威是德。这是说伯益有管理百物的德行，所以嬴氏得以兴起。我认为王念孙的说法不对。取威定伯出自《左传·僖公二十七年》，这里是说秦国能够称霸，是因为伯益有管理百物的功绩。
“既仁得其信然兮，卬天路而同轨。”
追求仁德而得到了仁德，这已经可以由人力确信无疑了。而天道也巧妙地相助，就像符节相合一般，所以说同轨。
“妫巢姜于孺筮兮。”
《诗经》说喜鹊筑巢，斑鸠来住。这是说姜姓的国家被妫姓夺取，所以叫做巢。
“三栾同于一体兮，虽移盈然不忒。”
灾祸虽然转移到栾盈身上，但报应的道理终究没有差错。
“守孔约而不贰兮，乃德而无累。”
孔约是指孔门的训诫约束。上文提到“有欲望时不占据，有厌恶时不躲避”，正是孔门的教诲。颜师古把孔解释为很，这是错误的。
“侯草木之区别兮，至李虎发而石开。”
有内在的实质就必定会有外在的荣华，有真诚的感召就必定会有相应的回应。怀着至诚之心却不能感动他人的，是从来没有过的事。努力做一件事却没有功效的，也是不曾见过的。孔子与韶乐精神契合，汉代尊崇孔子，养李时那种精诚能够通达神明，都是这同一个道理。
“德薄位尊，非胙惟殃。”
胙，就是福祚的意思。段玉裁认为古代没有“祚”字，就用“胙”字来代替。这里是说，如果人的德行浅薄却身居尊位，这并非上天赐予他的福分，恰恰是给他带来灾祸的原因。
“如台不匡，礼法是谓。”
这是说国家如果缺少用来匡正社稷的准则，那还谈什么礼制法度呢。
后汉书
“《邳彤传》：谋夫景同。”
景同的意思，就如同说影从、影附一般。
“《景丹传》：秋与吴汉、建威大将军耿弇、建义大将军朱祜，执金吾贾复等从击破五校于羛阳，降其众五万人。”
按照司马迁、班固的文法来推敲，“大司马吴汉”这五个字都应当存在，不能只写“吴汉”。
“《刘隆传》：趣吏不肯服。”
“趣”字
“吏乃实首服。”
“实”字应当放在“首服”二字之后。
《窦融传》：“融于是日往守，萌辞让巨鹿，图出河西。”注：“守，犹求也。”
守字没有解释为求的先例。日往守，是说窦融经常前往隗萌处。辞让巨鹿，是说他屡次辞让巨鹿太守的职位。图出河西，也是说他多次图谋出任河西。
“谓留子何。”
留子，是说窦融的儿子伯春留在汉朝朝廷。
“帝将自西征之。”
将自二字应当作自将。
《窦固传》：“固忠至天山击呼衍王，斩首千余级。”
窦固驻守在极西一路，距离天山仅千余里，因此能够建立战功。
《赵憙传》：“更始笑曰：‘茧栗犊岂能负重致远乎？’”
下文更始大悦，谓憙曰：“卿名家驹，努力勉之。”按：茧栗犊、名家驹这类文雅比喻，都不似更始这般人物应有的口吻，因其过于修饰而失其真。司马迁的文章，古人称赞其质朴严谨，就是指这类地方不妄加浮华辞藻。
《桓谭传》：“譬犹卜数只偶之类。”
只偶，如同说奇偶，也如同说只双。
《郅恽传》：“恽曰：‘孟轲以强其君之所不能为忠，量其君之所不能为贼。’”
用责难来要求君主可称为恭，认为君主能力不足便称为贼。旧注引用孟子对齐宣王说“力足以举百钧”等语，以及“恻隐之心仁之端也”等语，都偏离了原意。
《孔奋传》：“徒益苦辛耳。”
刘攽认为“益”字应当在“徒”字之上。按：此处“益”字置于后文方合文气，刘说不足为据。
《郑宏传》：“四迁建初为尚书令。”
“建初”之下应当再有一个“初”字。
《法雄传》：“烧宫寺。”
“宫寺”二字，疑应作“官寺”。
《刘般传》：“因值王莽篡位。”
“值”字之前不应再有“因”字。
《赵咨传》：“征拜议郎，抗疾京师。”
“抗疾”是指多次被征召却坚持称病推辞。
《班固传》：“诏以遣责竞。”
“诏以”应为“诏书”。
《第五伦传》：“亦宜所以安之。”
“宜”字之下可能脱落了一个“思”字。
“乃召羽具告之，谓曰。”
“告之”之后不应再有“谓”字。
《爰延传》：“臣闻天子尊无为上。”
“为”字应为“二”字。
《章帝八王传》“中常侍郑飒、中黄门董腾并任侠，通剽轻，数与俚交通。”
剽轻，指的是剽悍轻躁之人，郑飒、董腾与这类人相互勾结。
《种暠传》“推达名臣桥玄、皇甫规等为称职相。”
殿本考证写道：“监本没有相字，臣会汾按：桥玄在光和元年曾任太尉，皇甫规历任边郡官职，最高只做到度辽将军，从未担任过相职。相字显然是错误的。如果依从监本，文气似乎又不完整，怀疑为字也有错误，现暂从宋本。”我认为“称职相”指的是种暠。因为他能推举引进名臣，所以称为称职。不是说桥玄、皇甫规担任相职。
《臧洪传》：“辞行被拘。”
从这句话看，臧洪在请求援兵之后，还有过独自奔赴危难的请求，结果被袁绍扣留。上文叙述袁绍最终不听从处，稍显疏漏。
《左周黄传论》：“则武宣之轨，岂其远而。”
前书《公孙宏卜式传赞》详细记载了武帝、宣帝两朝人才兴盛之况，故此处称“武宣之轨”。
《段颍传》：“思为永宁之算。”
按：前文扬雄上疏提到：“不经历短暂疲困，就无法获得长久安宁。”段颍之前上疏引用过这句话，所以此处称“永宁之算”。
《袁绍传》：“是以周公垂涕以毙管蔡之狱。”
“毙”字应作“蔽”字。
三国志
《后妃传·文昭甄皇后》：“明帝爱女淑薨，追封谥为平原懿公主，为之立庙，取后亡从孙黄与合葬，追封黄列侯。以夫人郭氏从弟子悳为之后，承甄氏姓，封悳为平原侯，袭公主爵。”
淑作为夭折的幼女却追封食邑，黄作为夭折的幼子因冥婚而追封爵位，悳因郭氏依附后族而继承甄姓受封爵位，这种礼制混乱、名分错谬的现象，至此已达到极点了。
《董卓传》。
最后叙述李傕、郭汜、张济、胡才、张乐、韩遂、马腾、马超等人的后事，文气雄浑悠远，颇有《史记》的风范。
《夏侯渊传》。
从开头到“汧氐反渊引军还”，共叙述了十三件事，而用字极为简省，如同《史记·曹参世家》的笔法。
《曹仁传》。
多次点明率领骑兵的数量，模仿《史记·灌婴传》的写法。
《诸夏侯曹传》：“援至良才。”
说的是荐引贤才来辅佐曹爽。
《乐进传》。
从开头到“别攻雍奴破之”，叙述了十五件战功，极其简明扼要。
《王粲传》。
因王粲而连带记叙徐干、陈琳、阮瑀、应玚、刘桢等人的事迹，大略仿效《孟子荀卿列传》的体例。
“亦有文采，而不在此七人之例。”
例字应作列字。此处疑为六人之误，加上曹植方为七人，说的是邯郸淳、繁钦、路粹、丁仪、丁廙、杨修、苟纬七人，不能与王粲、徐干、陈琳、阮瑀、应玚、刘桢六人并列。
《诸葛诞传注》：“丧王基之功。”
丧字疑应作表字。
《邓艾传》。
“使居民表”的意思，是说居于民众聚居之外。
《诸葛亮传》：“五年，率诸军北驻汉中，临发上疏曰。”
古人成就宏伟事业，总是以精心专一、恭敬谨慎的态度来完成。以区区蜀汉一方之地，竟要出兵关中，北伐曹魏，其志向抱负的宏大，时局形势的艰危，实为古今罕见。然而此篇表文并不强调事业的艰巨，只论志气应当恢弘，刑赏应当公平，君主应当以亲近贤臣、采纳谏言为要务，臣子应当以讨伐奸贼、进献忠言为职分。由此可知，能够传世不朽的文章，必定是从胸怀远大、思虑精微开始的。前汉时期，宫廷禁中还参杂任用士人。到了后汉，宫中如中常侍、小黄门这类官职，就全部任用宦官，不再混杂选用其他士人，使得宫中与府中形成内外之分，严重扰乱朝政。诸葛亮先生鉴于桓帝、灵帝时的失误，深切痛恨宦官专权，所以竭力陈说宫中府中应当结为整体，大概是担忧宦官日益亲近君主、贤臣日益被疏远，导致内外隔阂。先生以丞相身份兼任元帅，凡是宫中、府中以及军营中的事务，无不兼任统筹，推举郭攸之、费祎、董允三人管理宫中事务，推举向宠管理军营事务，所说大概都是指留守成都的人员。至于府中事务，则由先生亲自处理，百官各项政务，都是先生在军营中亲自裁决的。