《望江道中》。
此诗作于由建康府改任隆兴府判官，途经望江时。隆兴即今江西南康府。
《送刘改之东归》。
诗中五六句谓形迹虽尚在斜谷，心神却已远出玉门关。
《八月二十二日嘉州大阅》。
王炎征召先生为干办公事，此时应随王炎至嘉州。
《六月十四日宿东林寺》：“远客岂知今再到。”
先生自蜀地归来，改任江西常平提举。时逢江西水灾，出三峡后，乘舟经荆州武昌，自九江登岸前往南昌，因而途经东林寺。先生曾曾任隆兴府通判，故称今再到。
《过采石有感》。
先生赴江西不久，即被召还并授祠禄，继而再度出行，自小孤山、金陵一路行至浙江返家，故途经采石。
《归云门》：“微官行矣闽山去。”
《宋史》先生本传仅记载其自江西召还授祠禄，旋即起用为严州知州，未载赴闽山任微末官职之事。
《奏乞奉祠留衢州皇华馆待命》。
先生行程自建安出发，经铅山、玉山、常山，最终抵达衢州。
《行至严州寿昌县界得请许免入奏仍除外官感恩述怀》。
先生自蜀地归返山阴后，首次出仕任职于建安，再度出仕于抚州，自抚州辞官后曾至高安暂居，继而返回严州境内，在此获准免予入朝奏对，自此再度归隐山阴。
《临安春雨初霁》。
先生自蜀地归来后，曾任江西常平提举一职，随后归隐山阴数年，此时方始入朝，旋即又归隐山林。此诗末句已显露此决意。考其时间，当在孝宗淳熙十三年丙午之春。
《纵笔》第三首：“行省当年驻陇头。”
行省指蜀帅王炎等人在陇蜀地区设立幕府之事。
《感愤秋夜作》。
此时先生已自严州任上辞官归家。
《舟中大醉偶赋长句》。
第三句言方才离开严州。第四句言已然归返山阴故里。
《醉中浩歌罢戏书》。
此时先生解除军器少监职务，再度返回山阴故里。
《自局中归马上口占》。
先生自绍熙元年归隐山阴，在家闲居十三年。至嘉泰二年，因孝宗、光宗两朝实录及三朝国史尚未修成，奉诏担任同修国史实录院同修撰，免于参加朝会，不久兼任秘书监。次年史书修成后致仕归乡。
《舟行钱清柯桥之间》：“逾年梦想会稽城。”
先生于壬戌年六月十四日入京，癸亥年五月十四日离京，其间经历闰月，相隔正好一年，此时再度归返山阴。
《和高子长参议道中二绝》：“共忆扁舟罨画溪。”
罨画溪位于越州，此句乃是抒发思乡之情。
《恩政堂东轩偶题》：“唤起十年闽岭梦。”
先生曾担任福州宁德主簿，故称闽岭梦。
《游仙》。
罗涧谷所选放翁诗集中，有《游仙》七言古诗一首，实由飘飘、初珥、玉殿三首绝句组合而成。
《赠道友》。
凡游仙诗与学道诗，皆无具体事实可考，意境缥渺恍惚，言语介于可解与不可解之间。李白此类作品最多，放翁亦多次创作。此诗最末二首，又好似先生自述之辞。
朱子文集
《戊申封事》。
此篇正文共计一万零一百一十字，先生自行添加的夹注又有二千九百一十四字。北宋时期的万言书，以苏轼、王安石两篇最为着名。南宋时期的万言书，则以先生此篇与文天祥的《对策》最为杰出。单论文章气势，苏轼、王安石更为雄健；而探讨义理精深，先生此篇更为精粹。全文约分四节：第一节说明不入朝面奏而选择上呈封事的原因；第二节阐述根本原则一条；第三节列举当务之急六事；第四节辨析驳斥当时士大夫的四种论调。第三节指出的各项要务，皆切中时政得失。其刚直敢言处甚至超过汲黯、魏征，激昂的气节，方苞将其比作明末杨涟、左光斗，颇为恰当。他人进谏只论具体事务，先生则直指人心根本；他人只批评君主过失，先生却同时纠弹大臣近臣之失。第二节与第四节所论述的内容，都源于他平日读书学道的心得体会，乃是自身真切领悟后才进献给君王，没有一句是临时凑合之语，这不是寻常文士所能模仿的。只是文章过于冗长，仿佛一气呵成，缺乏修饰润色，因而欠缺刚健之气与铿锵节奏。文中逐段添加夹注以补充未尽之意，这种做法似不宜效法。第四节驳斥四种论调的部分，似乎不应夹杂在此篇之中，学习古文的人不可不知此理。
“往者渊觌说扦之徒。”
龙大渊、曾觌、张说、王拚，这几位都是凭借亲近宠幸的地位而官至卿相。
“独有前日臣所面奏者。”
之前我曾当面进谏的，正是宦官甘昇。
“岂有一毫爱戴陛下之心哉。”
方苞曾评价朱熹的奏章，即便是明末杨涟、左光斗那样忠贞刚直、敢于直言的臣子，也无法超越，所指的正是这类言辞。
“是以除书未出，而其物色已定；姓名未显，而中外已逆知其非第一流矣。”
此类言语实在过于率直刚硬，孝宗皇帝因为敬重他是贤德之士，所以才予以宽容。
“一遭飞语，则体究具析。”
体究、具析都是宋朝公文的专门用语，相当于现在的惩处追究、查核办理。
“盖取版曹岁人窠名之必可指拟者，号为岁终羡余之数，而输之内帑。顾以其有名无实，积累挂欠，空载簿籍，不可催理者拨还版曹。”
窠名相当于现在的款项项目。版曹就是现在的户部。必可指拟者相当于现在有明确来源的款项。不可催理者相当于现在无法追讨的款项。
“徒使经费阙乏，督趣日峻，以至废去祖宗以来破分良法。”
依照旧制：州县征收官府财物达到九成以上，便称为破分。各主管部门立即停止催缴，户部也不再过问，贫民少量拖欠亦可延后等待免除。自曾怀当权后，废除此法，所有旧欠一律严加追索。
“而祈以姓名达于陛下之贵将，贵将得其姓名，即以付之军中，使自什伍以上节次保明，称其有材武堪任将帅，然后具为奏牍而言之陛下。”
如今军中士卒须经层层具保方可奏荐，当时原有此例。咸丰十年，王有龄命军中将士联名具禀，公保何桂清请求免罪，或亦仿效此例。
“夫将者三军之司命”节。
此段文字义理严正而气节刚直。
“至于屯田，则彼自营者尤所不愿。故朝廷不免为之别置使者，以典治之，而屯兵之众资其拨遣，则又不免使参其务。然闻其占护军人，不肯募其愿耕者以行，而强其不能者前往。”
从事屯田的士兵需从军中调拨至屯田使者管辖，因而不得不令军方参与相关事务。占护一词，相当于现今所说的霸占或袒护。
“屯田不立漕运烦费。”
经由水道运输称为漕，经由陆路运输称为运、称为转。所有物资皆适用此称法，不只限于粮食。
“伏惟陛下察臣之言，以究四说之同异，而明辨之。”
此指因循守旧与奋发勉力两种主张。老庄管商四家，即上文所驳斥的四种学说。
元遗山诗集
《寄希颜二首》。
希颜此时正在徐州粘合幕府任职。这两首诗大概不是同一时期所作，因而诗中再次提及陈元龙旧事。
《横波亭自注为青口帅赋》。
青口帅即指移刺粘合。他最初统领彭城兵马时，雷希颜在其幕府任职，杨叔能、元裕之皆曾投其门下交游，当时声望甚高，金国灭亡后归降宋朝。
《叶县雨中自注时崧前旱尤甚》。
遗山客居崧山一带，故此诗为家乡旱情严峻而忧心。
《围城病中文举相过》。
围城指天兴元年元军围攻汴京之役。文举即白华。
《永宁南原秋望》。
永宁便是如今的河南府永宁县。天兴元年时，朝廷曾派遣将帅镇守永宁元村寨。当年十一月，该地被元军攻破。遗山此诗应作于尚未设置防务驻军之前。
《甲午除夜》。
金国灭亡于甲午年正月，遗山这年正在聊城守岁过年。
《出都》。
诗中所言元朝中都，即是当今的顺天府。遗山在金国覆亡后曾四次前往燕京。
《卫州感事二首》。
金哀宗当年从汴京突围后转战河北，曾命白撤率军攻取新卫州，结果被史天泽击败。哀宗只得乘单舟逃往归德。遗山这两首诗应是金国灭亡后，途经卫州感怀往事而作。
《赠冯内翰二首序中云丙申夏六月公自东平将展墓于镇阳以某在冠氏枉驾见过》。
冠氏县在宋、金两代皆隶属大名府，如今改称冠县，归属东昌府管辖。遗山自金亡后被拘管于聊城，不久便寄居冠氏。冯公乃是真定人士，客居东平。镇阳即真定故地。他此次返乡扫墓，特地绕道冠氏拜访遗山。此时丙申年盛夏，距金亡已整整三载。
阳明文集
文章之道，以气象光明俊伟为最难能可贵。譬如久雨初晴时，登临高山眺望旷野。又如倚靠临江楼阁，独坐明窗净几之前极目远眺。再似英雄侠士身着裘服翩然而至，毫无庸俗鄙陋之态。这三种景象，都是光明俊伟的气象。文章具备这般气象者，多半得益于天资禀赋，并非全然关乎学问造诣。除孟子、韩愈之外，唯有贾谊与陆贽、苏轼最具此种气象。王阳明文章亦具光明俊伟之象。虽然文辞未臻古雅渊深，但其明朗畅达如同与明理之人对谈，内外澄澈表里贯通，确实难以企及。
《申明赏罚以厉人心疏》：“盗贼习知官府之不彼与也。”
“与”字意为匹敌。《左传·襄公二十五年》记载“一与一”，即指一人匹敌一人。我家乡俗语说的“个打个”也是如此。《史记》中龙且说“吾平生知韩信为人易与耳”，意思是容易对付。此处“与”字保存了古义。王阳明所说“不彼与”，相当于如今俗语“官府不敢惹他”的意思。
“题封钦依备行前来。”
“钦依”即今人所称“钦遵”。“备行”即今人所称“行知”，或称作“咨行”、“移行”。
“夫任不专，权不重”节。
此处王阳明自请旗牌仪仗，惟恐他人疑其贪恋权柄，因而特意申明自己向来视名位如敝履的素志。
望溪文集
《送左未生南归序》。
“而孙之死”这两句，在承接过渡上略显牵强。
《矫除积习兴起人材札子》。
望溪先生的古文辞章，为本朝二百余年来之冠冕，学界对此久无异议。即使论其经术之精湛深厚、八股文之雄浑凝重，也足以当得起一代大儒之称。虽然乾嘉以降，汉学家们百般攻讦，终究未能损其分毫。只是他经世致用的主张立论过高，当年志同道合的老成之士，除朱文端、杨文定等数人外，大多被认为迂阔而不近人情。这道奏疏所体现的阅历极为深厚，所列四条建议都切实可行，而文风气势浑厚凝重，实为本朝奏议中难得一见之作。
“兵部之实，在戢将校之骄气，以绥靖兵民。”
此番言论立论过于高远，大多不符合实际情况。如今的兵部与各级将校并无直接往来，如何能够抑制他们的骄纵之气？
孙文定集
《三习一弊疏》。
乾隆初年，鄂尔泰、张廷玉两位宰相主持国政，蔡文勤公从旁辅佐。高宗皇帝圣德昭彰，天赋聪颖，犹如旭日初升，天下清平。每当诏书颁布传示朝野，有识之士都将其比作《尚书》中的典谟训诰。唯独孙文定公能秉持谦逊之心，匡正辅佐圣上德行，可谓居安思危，以正道侍奉君主的典范。乾隆皇帝在位六十年，盛德伟业始终如一，未必不是得益于这道奏疏的深远影响。此后嘉庆元年、道光元年，朝臣都曾抄录此疏进呈。至道光三十年，文宗皇帝继位，寿阳相国祁隽藻亦抄录此疏呈献。我在京城时，听闻众士人多称此疏为本朝奏议之首。我曾因其文风不甚高古典正，未加重视。近年来仔细揣摩，其中所述“三习一弊”，但凡中等才智以上之人，大多难免此弊而不自知。而所谓“自负之根不除，黑白可能颠倒，东西可能易位”，若非具备大智慧且时刻自省者，绝不能道出此语。
文选
扬子云《长杨赋》：“骫属而还。”注：善曰：“委属而还，谓委择其事，连属而来还也。骫，古委字。”
骫是骫奊之意，属是连缀之意。骫奊指的是倾斜连绵的姿态，形容轻快相连而回旋的样子。李善的注解并不准确。
“拮隔鸣球。”
拮隔与《尚书》中的“戛击”读音和含义相同。
潘安仁《西征赋》：“税驾西周。”
相对于洛阳的东周而言，长安就是西周。相对于巩县的东周而言，洛邑就是西周。
古文辞类纂
桐城姚鼐郎中选编的《古文辞类纂》，自嘉庆道光以来，被天下知文识体的君子们共同推崇。世人认为学习古文者，只要钻研这本书就足够了。我虽然多年尊奉此书，但私下发现其中仍存在细微瑕疵，现在将这些问题列举于下方。
论辨类：太史公谈《论六家要指》。
司马迁在《自序》中记载其父太史公司马谈论六家学说的宗旨，认为诸家学说各有长短，而最终以道家为根本。这本是司马氏父子家学相传的观点。其思想要旨由司马谈开启，文字表述则经由司马迁撰写。这段内容在《自序》中仅是其中一个段落，因此没有首尾完整的篇章结构。如今姚鼐将这段文字单独割取为一篇，并题名为《论六家要指》，实有失本义。司马迁撰述《五帝本纪》《夏本纪》时，引用《尧典》《禹贡》等典籍尚且多有改动原文，此处记述其父亲的言论，岂会不加删改？正如《管晏列传》中管仲自述感念鲍叔牙的言谈，岂能直接认定为管仲的亲笔文字？《淮阴侯列传》中韩信向高祖献策平定三秦的段落，又岂能径直当作韩信本人的文章呢？
奏议类：匡稚圭《论治性正家疏》。
这篇奏疏共分三段：首段论述尊崇祖制，次段探讨修养心性，末段阐述整饬家风。姚鼐仅以治性、正家来概括篇目，则首段内容便无从归属。
匡稚圭《戒妃匹劝经学疏》。
《汉书·匡衡传》“成帝即位，衡上书戒妃匹，劝经学威仪之则，曰云云。”
据我考察，这篇奏疏共分三条内容：第一条是关于妃匹之事，第二条是关于经学，第三条是关于威仪。从“妃匹之际”到“远技能”为第一节，论述妃匹之事；从“窃见圣德纯茂”到“宜究其意”为第二节，论述经学；从“臣又闻圣王之自为动静周旋”到结尾为第三节，论述威仪。如今姚鼐选录此文，题目标为《戒妃匹劝经学疏》，这样在三条要义中独缺威仪一条，似乎对《汉书》原文的叙述未能深入考究，也是一处疏失。
书说类：乐毅《报燕惠王书》。
应归入奏议类。
骈体文钞
蔡邕《陈留东昏里库上里社碑》。
汉代碑文多为应酬阿谀的歌颂文字，此碑也专为虞氏家族而作。
王延寿《桐柏庙碑》。
韩愈《南海神庙碑》的写作路径仿佛仿效此文，然成就远超原作，何止胜过百倍。