“经过考证，‘轩辕剑’这个说法，最早是出现在明代李承勋的《民间记》里。”
“《民间记》开篇第一把剑就是轩辕剑，原文引用了另一本书，叫《广黄帝东行纪》，说轩辕帝采首山之铜铸剑，并刻上天文古字。黄帝死后剑随葬在乔山，五百年后墓崩室空，惟剑在焉，但后来也消失了。”
“《广黄帝东行纪》？”
“对，但问题是，这本《广黄帝东行纪》根本查无此文。”
“线索在这里一度中断。”
“直到后来有人发现，李承勋引用的，很可能不是《广黄帝东行纪》，而是唐朝王瓘所着的《广黄帝本行记》。”
“一字之差，谬以千里啊。”喻老师感叹。
“而《广黄帝本行记》里的原文是：‘修封禅礼毕，乃采首山之铜，铸鼎象物，鼎成，以象太一于雍州’。”
“铸鼎？”撒老师瞪大眼问。
“没错！是‘铸鼎’，不是‘铸剑’！”
“这和《史记》里‘黄帝宝鼎’的说法是能对应上的。”
“鼎在古代是权力的象征，黄帝铸鼎祭天，完全符合他的身份和历史活动。”
“所以，”苏铭做出推断，“很可能是明代的李承勋在写《民间记》的时候，为了吸引眼球，把《广黄帝本行记》的书名和内容都做了微调，‘铸鼎’就巧妙地变成了‘铸剑’。这种‘移花接木’的手法，堪称古代的‘标题党’。”
“不一定是假杜撰，古代朝代更替，再加上书籍不容易保存，很容易失传。”
“更多的可能是失传了，唉，中国近代以来丢失了多少孤本……”
“的确是铸鼎，更符合当时的时代背景。”
“边角料在铸把剑也可以的，毕竟要和蚩尤打仗。”
“不过，”苏铭话锋一转，“李承勋也并非完全魔改。”
“《广黄帝本行记》里确实有‘五百年后，乔山墓崩，空室，惟剑与赤舄在，一旦亦失去’的记载。这说明黄帝墓中有佩剑的说法，由来已久。只是早期记载里，这把剑并没有被赋予太高的地位和响亮的名号。”
“原来如此。”喻老师恍然大悟，“那传说中轩辕剑上雕刻日月星辰，还传给了大禹，又是怎么回事？”
“那些描述，很可能是流传过程中，吸收了其他名剑的特征。”苏铭解释道，“比如《明剑记》里描述过一把‘夏葛剑’，说是‘夏禹铸一剑，藏之会稽山，赋上刻二十八宿，又有背面文为日月星辰’。很可能后人在传颂轩辕剑的故事时，就把夏葛剑的特征安在了轩辕剑身上，还增加了传给大禹的情节。”
听完苏铭的讲解，撒老师随即开始总结。
“其实轩辕剑这样一个，融合了各种传说的神话形象，为什么能在今天受到如此广泛的推崇和喜爱呢？”
“我想，这里面有两个层面的原因。”
“其一，是剑本身在中华文化中特殊的象征意义。”
“剑，笔直刚正，敛锋于鞘，蓄势待发。”
“它不仅仅是兵器，更是君子之道、侠士之道的象征。”
“从古至今，仗剑而行的侠客，御剑乘风的神仙，都寄托了我们对侠义与正道的向往。”