“这个能理解。”喻老师点头附和，“所以你的朋友认为，《山海图》是古人在没有文字的时代，对生活的一种记录？”
“可以这么说，但更确切一点，”苏铭补充道，“是对重大历史事件，和天文历法的一种，图画式记录。”
“这里面，主要可以分为三个时期。”
“第一时期，也是最核心的内容，是历经了近万年积累而成的。它记录了文明初期，大概是一万四千年前，那些做出过重大贡献的先祖，比如女娲、夸父。这个时期的图画，特点是极度写实，而且越是古老的故事，越是画在山海图的最中心。”
“第二个时期，是夏朝人的增补。他们加入了尧舜禹、共工这些夏代视角的传说。这个时期距离现在比较近，时间跨度也小了很多。”
“第三个时期，则是商朝人的增补。商人的记录带有非常明显的政治意图和偏见。比如，他们会刻意丑化夏朝的英雄刑天，并大量使用他们信奉的鸟图腾，画风也开始脱离写实。”
“而《山海经》呢？”撒老师追问。
“《山海经》，则是后人对这部《山海图》写下的多视角文字解说。”
“也就是不同时期、不同立场的人，看着同一幅《山海图》，写下了不同的‘看图说话’。由于图画本身已经失传，我们现在，就只能看到这些文字版的‘说明书’了。”
这个说法太过新奇，喻老师一时间有些难以消化，他好奇地问：
“那书里那些神话人物，又怎么解释呢？比如你刚才提到的女娲和夸父？”
苏铭抛出了一个更惊人的论断。
“女娲和夸父，都确有其人。”
“但他们，不是一个人，而是一群人，或者说是一个族群、一个职业的代称。”
“这个说法倒是有的。”
“不是一个人，那女娲怎么和伏羲结婚？”
“可能是两个部族的融合。”
“我们先从女娲开始说起。”
“关于女娲的传说最出名的有两个，一个是女娲补天，一个是女娲造人。”
“虽然女娲补天最早出自《列子·汤问》，不是《山海经》的内容，但为了逻辑通顺，我们先从补天开始。”
苏铭的语速放缓，尽量用简洁易懂的语言描述。
“《列子·汤问》里记载：‘天地亦物也。物有不足，故昔有女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。’”
“这里说的‘补天’，并不是真的修补苍穹，而是在大约一万四千年前，被称为‘女娲’的这个族群，或者这么一批人，在观测星辰，确立四时节气！”
“等等等等……”
“一万四千年前？怎么一下子跳到这里了？”
“说是那个时候的一年只有360天，后来女娲算出来不对，应该再加5天才行，这才把一年补全。”
“她怎么知道一年要补出来5天？”
“不是，她怎么知道一年是360天的？”
“你认真的吗？360天是因为月亮啊！”
“月亮从圆到缺要30天，一年要12次圆缺才能体验一次春夏秋冬，所以才有一年360天的认知。”
“不好意思，脑子刚才丢掉了……”
——
（PS：天文历法说，是之前查资料时看到的，无确切文物佐证，信之则有，不信则无。）